解读《人生的境界》

概要：六、如何理解“可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智”？ 理解这句话的关键在于两个地方，一是“自己与宇宙的同一”，一是“超越了理智”。 1、理解“人与宇宙的同一”：我们可以从一个故事开始。很久很久以前，一个国王丢了一把心爱的弓箭，但是却没有派人去找，大臣很不解，就问：大王丢失了弓为什么不去找回呢？国王莫测高深地笑着说，我为什么要找它呢？我的弓并没有丢，它虽然不在我的身边，它却在我的国土内呀。后来一位哲人听说了这件事，就说，国王的话虽然挺高明，但还不算最高明，就算他的弓已经不在国土之内了，也还没有丢，因为它还是存在于天底下。再后来冯友兰听说了这个故事，又说，其实这位哲人的话也还不是最高明的，就算是弓箭不存在于天下它也还是在宇宙中呀。其实冯友兰的看法也还不一定是最高明的，根据物质不灭定理，就算弓箭已经不是弓箭了，它也还是存在的呀。当人面对广阔无边的浩渺宇宙时很容易产生生命短暂，自身渺小、难以把握的感觉，这时候便极易不安、彷徨、悲伤，甚至绝望。三毛有句话说得很好，当你意识到自己不过是茫茫宇宙中的苍海一粟时，仍能和宇宙作朋友，这就是

六、如何理解“可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智”？

理解这句话的关键在于两个地方，一是“自己与宇宙的同一”，一是“超越了理智”。

1、理解“人与宇宙的同一”：我们可以从一个故事开始。很久很久以前，一个国王丢了一把心爱的弓箭，但是却没有派人去找，大臣很不解，就问：大王丢失了弓为什么不去找回呢？国王莫测高深地笑着说，我为什么要找它呢？我的弓并没有丢，它虽然不在我的身边，它却在我的国土内呀。后来一位哲人听说了这件事，就说，国王的话虽然挺高明，但还不算最高明，就算他的弓已经不在国土之内了，也还没有丢，因为它还是存在于天底下。再后来冯友兰听说了这个故事，又说，其实这位哲人的话也还不是最高明的，就算是弓箭不存在于天下它也还是在宇宙中呀。其实冯友兰的看法也还不一定是最高明的，根据物质不灭定理，就算弓箭已经不是弓箭了，它也还是存在的呀。当人面对广阔无边的浩渺宇宙时很容易产生生命短暂，自身渺小、难以把握的感觉，这时候便极易不安、彷徨、悲伤，甚至绝望。三毛有句话说得很好，当你意识到自己不过是茫茫宇宙中的苍海一粟时，仍能和宇宙作朋友，这就是一件了不起的事情。“和宇宙作朋友”，好一件神奇而温暖的事情。我想，当你和每一颗草、每一朵花、每一片叶子、每一缕风、每一滴水珠，甚至是每一颗星星说话的那一刻，你就已经是在和宇宙作朋友了。不断地超越自身的局限，毫无保留地倾注爱意，对宇宙以及宇宙中的有生命和无生命，与它们共同呼吸，我想这应该就是“与宇宙的同一”吧。

2、理解“超越了理智”：见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。

原生、混沌——理智、思考、探索——悟

七、如何理解“所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。”？

根据：倒数第二段

结论：人生境界具有差异的关键在于内心觉解程度的不同，而非外在表现形式的差别。“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏”“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，虽然在外在表现形式上他们与世俗世界并无差异，但却始终有一个只属于自己的内在的精神世界亦即灵魂高居于世俗和现实之上并与之保持着一段距离。“哲学不是公共事业，而是属于私人的灵魂的事情，它是一块清静的园地，在这里，我们可以摆脱琐碎的日常事物，从容地倾听自己灵魂的独白并与别的灵魂对话。”这便是出世了。

教学后记：

上这篇课文之前，我从来没有认真和正经地接触和关注过哲学的问题。大多数时候我都是懵懵懂懂地生活着。

当我表达和交流的时候我总喜欢这样开头：“我感觉……”或“我觉得……”，我第一次意识到，原来我就如柏拉图描述的一样，一直生活在“感觉世界的‘洞穴’”里而不自知，于是有些急切地想从这个“洞穴”里爬出来，于是开始阅读。恰巧又碰到了一本好书，周国平的《无用之学》。这真是一本好书，大多数人眼里枯燥、乏味、故弄玄虚的哲学在他这里变得那么天真、纯净、鲜活、有趣，并且与你心灵相通。这个时候我才发现思考原来是一件虽痛苦万分却也幸福无比的事情。