庄暴见孟子

[01-18 15:22:20]   来源：http://www.wenxue9.com  高三语文同步辅导   阅读：8448次

概要：4、两幅画面的妙用化解：一是人民个个“疾首蹙頞”，“父子不相见，兄弟妻子 离散”的悲惨图景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太平景象。这两幅画面使用的是描写的手法，目的是为了说理，其好处是避免直接的、枯燥的说教。这种手法的运用，在中学教材中是少见的，通过描写来说理，在议论文中可以借鉴使用。5、对比手法的运用化解：为了引出“与民同乐”的观点，文章不仅用了两幅画面，而且使用了对比的手法。当然，这里主要是惨景图和乐景图的对比，这个对比在用法上有一个特点，即分两步采用分述的方式进行，惨景图的描绘，引出的是反面的结论“此无他，不与民同乐也。”乐景图的描绘，引出的是正面的结论“此无他，与民同乐也。”这种两步分述的对比法也是不同于一般对比的，在学习时要注意借鉴。6、语言上的突出特点是什么？化解：描写类语言的形象和精炼。在文中，形象化的语言主要是指那一些描写人物神态的词语，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王变乎色”等，这些神态语言，胜过无数心理活动的描写，这是《孟子》中优秀的地方。而精炼的语言在文中主要是指那一组描写齐王娱乐、田猎的词语，那是一组经过提纯的生活

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4、两幅画面的妙用
化解：一是人民个个“疾首蹙頞”，“父子不相见，兄弟妻子 离散”的悲惨图景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太平景象。这两幅画面使用的是描写的手法，目的是为了说理，其好处是避免直接的、枯燥的说教。这种手法的运用，在中学教材中是少见的，通过描写来说理，在议论文中可以借鉴使用。
5、对比手法的运用
化解：为了引出“与民同乐”的观点，文章不仅用了两幅画面，而且使用了对比的手法。当然，这里主要是惨景图和乐景图的对比，这个对比在用法上有一个特点，即分两步采用分述的方式进行，惨景图的描绘，引出的是反面的结论“此无他，不与民同乐也。”乐景图的描绘，引出的是正面的结论“此无他，与民同乐也。”这种两步分述的对比法也是不同于一般对比的，在学习时要注意借鉴。
6、语言上的突出特点是什么？
化解：描写类语言的形象和精炼。在文中，形象化的语言主要是指那一些描写人物神态的词语，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王变乎色”等，这些神态语言，胜过无数心理活动的描写，这是《孟子》中优秀的地方。而精炼的语言在文中主要是指那一组描写齐王娱乐、田猎的词语，那是一组经过提纯的生活场景的概括，比如，“钟鼓之声”、“管籥之音”、“车马之音”、“羽旄之美”，这些词语，非常概括地绘出了王公们的日常生活，是语言运用上的精彩之笔。有人说，文章写作，就是剪辑生活场景的艺术，这一组名词短语的锤炼技巧，就值得后学借鉴。
三、相关知识补充
1、孟子论仁政重民
（1）民归之，由水之就下
孟子见 梁襄王。    出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’    吾对曰：‘定於一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者， 则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！’”
（2）仁者无敌
地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子    离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！故曰：仁者无敌。王请勿疑。
（3）与民同乐
不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。    乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。
（4）为民父母
国君进贤，如不得已，将子卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也？诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤然後察之； 见贤焉，然後用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；    国人皆曰不可，然後察之；见不可焉，然後去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然後察之；    见可杀焉，然後杀之。故曰：国人杀之也。如此，然後可以为民父母。
2、《孟子》中与本文内容相近的段落
（1）梁惠王。王立於沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”  孟子对曰：“贤者而後乐此，不贤者虽有此，不乐也。〈诗〉云：‘经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。 王在灵囿，麂鹿攸伏，麂鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於□鱼跃。’ 文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’， 乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐、故能乐也。〈汤誓〉曰：‘时日害丧，子及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽， 岂能独乐哉！”
（2）齐宣王问曰：“文王之囿，方七十里，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”    曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”  曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之；    民以为小，不亦宜乎！臣始至於境，问国之大禁，然後敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里；  杀其麋鹿者，如杀人之罪；则是方四十里，为阱於国中；民以为大，不亦宜乎！”
（3）齐宣王见孟子於雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？ ” 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。    乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。”
3、中国古代音乐美学思想
（1）简史
史前时期：先民们不仅早已具有关于音乐的审美意识，而且也发生了关于音乐起源及其功能的种种想象，他们认为音乐起源于对自然、风、气的模仿，音乐的功能是帮助人类征服自然、战胜敌人。这些看法都在当时的宗教和神话中出现，成为后世文明社会中音乐思想的胚胎和萌芽。
西周时代：这时，统治阶级已经把制礼作乐当作中国大事来看待，并认识到音乐具有为政治服务的功能。
先秦诸子之前：这时普遍流行的是音乐多功能说，认为音乐不仅具有教化作用，而且还具有“以礼不合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐和万民以致百物”的功能。其次，还发展了关于音乐特征的“和谐”说。这时，已经开了儒家音乐家思想的先河。
百家争鸣时期：这一时期的音乐思想发展已经达到了极限，形成了比较完善的“礼乐思想”。这以后，中国古代的音乐思想大多陈陈相因，基本停滞，罕有发展了。这一时代出现了一些重要的音乐思想家，如孔子、孟子等，出现的音乐美学著作有《吕氏春秋》、《礼记·乐记》、荀子的《乐论》和孔子的一些言论。
（2）孔子的音乐观：孔子是儒家的代表人物，有音乐实践经验和音乐修养，他从音乐方面整理过《诗经》，“使《雅》、《颂》各得其所”。他认为礼和乐都是维护统治秩序的工具，二者相辅相成；还认为音乐能起教化作用，有重要的社会功能。对音乐的内容，他强调“善”，对乐舞的形式，他强调“美”。对郑国的民间音乐，他认为放任而不合礼所要求的中和准则，说“郑声yin”，对优秀的民间音乐，如《关雎》，他给予了充分的肯定，说它“乐而不yin，哀而不伤”，对相传是虞舜的乐舞《韶》，他认为“尽美矣，又尽善也”，所以，竟然陶醉得“三月而不知肉味”，但对于鲁国大夫季氏使用天子才能观赏的“八佾”舞（64人表演），他就表示“是可忍，孰不可忍！”的愤怒，这是把乐看得与礼一样严肃。

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