初中散文阅读指导—出“形”入“神”

[03-20 18:09:54]   来源：http://www.wenxue9.com  散文阅读   阅读：8341次

概要：为你打开一扇窗——出“形”入“神”读散文顾永丰阅读散文时的出“形”入“神”应该有两个层面的含义，首先是阅读理念上的出“形”入“神”，其次是阅读方法上的出“形”入“神”。阅读理念上的出“形”入“神”，是指我们在阅读散文时要改变传统的阅读“形式”，散文内容丰富，思想深刻，阅读散文可以丰富自己的知识与情感，但阅读不只是为了“吸收”前人的精神文化遗产，在阅读过程中我们也应该有自己的“回响”和“发展”，我们更主张自主阅读、评价阅读和创新阅读。在阅读过程中对散文作品进行不断地思考与创造，这才是阅读散文的本质，是阅读的“神”。阅读散文时要学会与作者进行心灵的对话，走近作者的创作时代，走进作者的心灵深处;

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　　为你打开一扇窗——出“形”入“神”读散文
　　顾永丰
　　阅读散文时的出“形”入“神”应该有两个层面的含义，首先是阅读理念上的出“形”入“神”，其次是阅读方法上的出“形”入“神”。
　　阅读理念上的出“形”入“神”，是指我们在阅读散文时要改变传统的阅读“形式”，散文内容丰富，思想深刻，阅读散文可以丰富自己的知识与情感，但阅读不只是为了“吸收”前人的精神文化遗产，在阅读过程中我们也应该有自己的“回响”和“发展”，我们更主张自主阅读、评价阅读和创新阅读。在阅读过程中对散文作品进行不断地思考与创造，这才是阅读散文的本质，是阅读的“神”。阅读散文时要学会与作者进行心灵的对话，走近作者的创作时代，走进作者的心灵深处;学会与文本对话，紧扣文本探讨问题;学会与老师和同伴进行对话，既要读出共性，更要读出个性，读有所获。譬如阅读朱自清的散文《荷塘月色》，我们就要去探究他“这几天心里颇不宁静”的真正原因：1927年正是白色恐怖笼罩中国大地的时候，“在旧时代正在崩坏，新局面尚未到来的时候，衰颓与骚动使得大家惶惶然……只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。不能或不愿参加这种实际行动时，便只有暂时逃避的一法……在这三条路里我将选择哪一条呢?……我既不能参加革命或反革命，总得找一个依据，才可以姑作安心地过日子……我终于在国学里找着了一个题目。”(《哪里走》)“这几天似乎有些异样，像一叶扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白。”(《一封信》)作者就是在这样的情况下写作《荷塘月色》。因为不宁静，就要去寻找宁静;因为不宁静，才会沉醉于短暂的宁静之中。理解了这点，我们就可以明白作者所写的“月下荷塘”和“荷塘月色”为什么如此宁静，如此让人沉醉，又如何要感叹“热闹是他们的，我什么也没有”。阅读的时候，我们可以随需要自由地进出文本，可以对文本内容或写法作必要的点评，甚至可以和老师同学们一起对有关问题进行争论探讨。读散文切忌死读，否则就失去读的意义。
　　阅读方法上的出“形”入“神”是针对散文“形散神聚”的特点而言的。散文取材广泛，联想丰富，不受时空的限制，“上下几千年，纵横数万里”。阅读散文时若能出“形”而入“神”，就会迅速而准确地把握文旨，从而提高阅读效率。这里重点介绍两种方法：
　　“文眼”切入法。
　　散文在形式上显得很散，但总有集中表达作者思想感情，反映作品主旨并有极强的概括力的词语或句子，这样的词语或句子就是“文眼”。清代学者刘熙载说：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首则后者必顾之，在篇末则前者必注之，在篇中则前注之，后顾之。顾注，抑所谓文眼者也。”倘若我们在通读全文的基础上，抓住这一洞悉全文的“心灵的窗户”，就能透视文章的“心灵”，理解作者的写作意图。譬如：郁达夫的《故都的秋》，北平的秋“特别地来得清，来得静，来得悲凉。”这“清”“静”“悲凉”，便是故都北平的秋在作家意念上的总投影，它构成了文章的基调和底色。这种“清、静、悲凉”正是故都秋的特色，是作者着力表现的东西。一片飘零的槐叶能打动情意，几声秋虫的哀鸣更足以牵动心魄，这种深远的忧思和孤独者的冷落之感，正是郁达夫当时的心境。由于在客观事物的描绘中融入了作家的情绪，自然要觉得落寞和悲凉，和故都北平一样，作者的感情也蒙上了一层淡淡的愁意。郁达夫用他的情感绘出了一幅细腻深沉的主观意境图，它构成了文章的骨架。我们在阅读时可在对秋色、秋味、秋的意境和秋的姿态的体味中，感受作品美的力量。正如郁达夫自己所说，在散文中“总要把热情渗入，不能不达到忘情忘我的境地”，作者笔下的自然景物——秋味、秋色、秋的意境和姿态就成为“皆着我之色彩”(王国维语)，笼上了一层深远的忧虑和冷落之情。我们在阅读时就得紧扣“清”“静”“悲凉”的文眼，去品味这以情驭景，以情显景的《故都的秋》。2006年辽宁卷散文阅读《杨柳》，就可以用“文眼”切入法把握主旨。这是一篇托物言志的散文，如果阅读时能抓住了“这种特殊的姿态便是‘下垂’”一句，就能理解“最能象征春的神意的，只有垂扬”的真正含义，也就能弄明白作者的喜好和追求了。
　　“线索”缀取法。
　　有些散文并不存在明显的“文眼”，那就要用线索缀取的方法出“形”入“神”了。“线索”是串连文章、安排材料的“纲”，散文如果没有恰当的线索，文章的材料将是“一盘散沙”。以物喻人的散文一般以作者对“物”的理解或情感为线索，写景散文一般以游踪或某一景物为线索，叙事记人的散文一般以事情发生、发展的过程或与人物交往的过程为线索，抒情散文往往以感情为线索。阅读时抓住线索有助于我们理解文章的立意，把握文章的主旨。譬如巴金的《灯》，以“灯”为线索，写了“平房射出的灯光”“雪夜豆大的灯光”“哈里希岛的孤灯”“希洛点燃的火炬”“友人看见的油灯”，抓住了这一线索，联系作者的处境和写作背景，就能寻找并归纳出“灯”的象征含义：“精神之灯”“给人温暖的灯”“人生的导航灯”，也能弄懂“在这人间，灯光是不会灭的”一句的含义。再如《纪念刘和珍君》以“悲愤”的情感做线索，一头挑着的是对烈士的沉痛悼念，而另一头挑着的则是对反动政府、反动文人的无比愤怒之情，阅读时，如果把握了这根感情线索，那么即使是一些看似难懂的问题也就能迎刃而解了。2006年全国卷的散文阅读题《阳光的味道》就可以用线索缀取的方法来阅读，从进入“充满阳光的小镇”开始，认识一个被阳光晒得“皮肤染了一种强悍的铜色”的农夫，亲历了在阳光下翻晒稻谷的过程，仔细品味了阳光的味道，听农夫诠释关于阳光的味道的独到见解，最后含蓄地点出了拥有阳光的自然与“壮怀”。抓住了“阳光的味道”这一线索，自然把所有的材料贯穿起来，自然逐层深入地理解“阳光的味道”来自积极乐观的生活，来自劳动后的快乐。
　　总之，出“形”入“神”读散文有两个层面：第一层面是感性阅读，弄懂文章的主旨，无论是开门见山，还是卒章显志，还是“神龙”见首不见尾，都应视具体文章灵活处理;第二层面就是要理性阅读，对文本进行理性的思考和评判，对生活进行理性的思考与认知，继而有所创新，有所创造。

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