概要:悬牛首卖马肉 《晏子春秋》 灵公好妇人而丈夫饰者(1),国人尽服之(2)。公使吏禁之(3),曰:“女子而男子饰者,裂其衣断其带(4)。”裂衣断带相望而不止(5)。 晏子见,公问曰:“寡人使吏禁女子而男子饰(6),裂断其衣带,相望而不止者,何也?” 晏子对曰(7):“君使服之于内(8),而禁之于外,犹悬牛首于门(9),而卖马肉于肉也。公何以不使内勿服(10),则外莫敢为也(11)。”公曰:“善!”使内勿服,不逾月(12),而国人莫之服(13)。【注释】(1)灵公:春秋时齐国国君,公元前581年至前548年在位。好:(hào)喜好。丈夫:成年男子。 (2)服:穿。 (3)使:派遣。 (4)带:衣带。 (5)相望:彼此看得见,指到处。 (6)寡人:寡德之人,君主对自己的谦称。 (7)对:回答。 (8)君:您,对对方的尊称。内:指王宫内。 (9)犹:如同。 (10)何以:即“以何”为什么,疑问代词作介词“以”的宾语而前置。 (11)则:那么。莫:没有人。否定性无定指代词。为:指穿。 (12)
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悬牛首卖马肉 《晏子春秋》
灵公好妇人而丈夫饰者(1),国人尽服之(2)。公使吏禁之(3),曰:“女子而男子饰者,裂其衣断其带(4)。”裂衣断带相望而不止(5)。
晏子见,公问曰:“寡人使吏禁女子而男子饰(6),裂断其衣带,相望而不止者,何也?”
晏子对曰(7):“君使服之于内(8),而禁之于外,犹悬牛首于门(9),而卖马肉于肉也。公何以不使内勿服(10),则外莫敢为也(11)。”
公曰:“善!”使内勿服,不逾月(12),而国人莫之服(13)。
【注释】
(1)灵公:春秋时齐国国君,公元前581年至前548年在位。好:(hào)喜好。丈夫:成年男子。 (2)服:穿。 (3)使:派遣。 (4)带:衣带。 (5)相望:彼此看得见,指到处。 (6)寡人:寡德之人,君主对自己的谦称。 (7)对:回答。
(8)君:您,对对方的尊称。内:指王宫内。 (9)犹:如同。
(10)何以:即“以何”为什么,疑问代词作介词“以”的宾语而前置。
(11)则:那么。莫:没有人。否定性无定指代词。为:指穿。
(12)逾:超过。 (13)莫之服:“莫服之”。否定句代词“之” 作宾语而前置。
三过其门而不人 《孟子》
禹稷当平世(1),三过其门而不入,孔子贤之(2)。颜子当乱世(3),居于陋巷(4),一箪食(5),一瓢饮(6),人不堪其忧(7),颜子不改其乐,孔子贤之。
孟子曰:“禹稷颜回同道(8)。禹思天下有溺者(9),由己溺之也(10)。稷思天下有饥者,由己饥之也。是以如是其急也(11)。禹稷颜子易地则皆然(12),.今有同室之人斗者(13),救之(14),虽被发缨冠而救之(15),可也。乡邻有斗者(16),被发缨冠而往救之;则惑也(17),虽闭户可也。”
【注释】
(1)禹:夏代帝王,原是部落联盟领袖,传说他治洪水有很大功绩。稷(jì):周人的始祖,相传做过尧的农官。平世:太平时代
(2)。贤:认为……贤,意动用法。 (3)子颜:颜回。字渊,孔子的弟子。
(4)陋巷:简陋的住处。 (5)箪(dān):古代盛饭的圆竹器。 (6)饮:指水。 (7)不堪:受不住。 (8)同道:相同的原则。 (9)溺:淹没。
(10)由:通“犹”,好像。 (11)是以:即以是,因此。其:相当于“之”,的。
(12)易地:交换地位。然:这样。 (13)今:有假如的意思。 (14)救:制止。 (15)虽:即使。被:同 “披”。缨冠:帽绳,本来是从上到下系在脖子上的,这里指因急迫来不及系在脖子上。 (16)乡邻:街坊邻居。 (17)惑:糊涂。
幽王击鼓 《吕氏春秋》
周宅酆、镐(1),近戎人(2)。与诸侯约:为高葆土寿于王路(3),置鼓其上,远近相闻。即戎寇至(4),传鼓相告,诸侯之兵皆至救天子。戎寇尝至(5),幽王击鼓(6),诸侯之兵皆至。褒姒大说(7),喜之。幽王欲褒姒之笑也,因数击鼓(8)。诸侯之兵数至而无寇。墙至于后,戎寇尝至,幽王击鼓,诸侯兵不至。幽王之身,乃死于丽山之下(9),为天下笑(10)。
【注释】
(1)宅:居住。这里你指处于。酆、镐(hào):都在今陕西长安县附近。
(2)戎:大戎,周朝西部少数民族。
(3)为:建造。葆土寿(dào):堡垒一类的建筑物。王路:官道。 (4)即:如果。
(5)尝:曾经。 (6)幽王:西周最后一个君主,昏君。
(7)褒姒(sì ):幽王的宠妃。说:同 “悦”。
(8)因:于是。数(shuò):屡次,多次。 (9)丽山:即骊山。 (10)为:被。
老马识途 《韩非子》
管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹(1),春往冬反(2),迷惑失道(3)。管仲曰:“老马之智可用也。”乃放老马而随之,遂得道。行山中无水,隰朋曰:“蚁冬居山之阳(4),夏居山之阴(5),蚁壤一寸而仞有水(6)。“乃掘地遂得水。”以管仲之圣而隰朋之智(7),至其所不知,不难师于老马与蚁(8),今人不知以其愚心而师圣人之智,不亦过乎(9)?
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