出世的钟声对落第者的抚慰——读《枫桥夜泊》

概要：离开了诗中营造的这种从入世的感伤到出世的安抚的微妙境界，去考证钟声的有无，把尘世的钟声和超越尘世的钟声混为一谈，只能对解读这首不朽的诗篇造成混乱。这还不是诗的全部。还有一些环节是不能忽略的，那就是钟声的韵味和“寒山寺”的关系。王士禛（1634—1711 ）《渔洋诗话》卷中记载，有人说，这诗好在准确地表现了苏州的地域特点（“诗与地肖故尔”）。如果改成“‘南门外报恩寺’岂不可笑耶?”王士禛用反证法说，如果将“流将春梦过杭州”，改成”“流将春梦过幽洲”，将“白日澹幽州”，改成“白日澹苏州”，并不影响诗的韵味，同样令人“绝倒”。他很机智地反驳了其妙在客观地域风物。但显然留下了不足，那就是没有正面回答，为什么“寒山寺”比之“报恩寺”有更经得起玩味呢？这个问题黄生（1601-？）在《唐诗摘抄》卷四中正面回答了：“只‘寒山’二字雅于‘报恩 ’二字也。”这话说到了点子上。寒山，于六朝时期的梁代天监年间（502-519年）。原名“妙利普明塔院”。一百多年后，唐贞观（627年—649）年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，改名寒山寺。“寒山”作为梁武帝建寺的典故，加上历代诗

离开了诗中营造的这种从入世的感伤到出世的安抚的微妙境界，去考证钟声的有无，把尘世的钟声和超越尘世的钟声混为一谈，只能对解读这首不朽的诗篇造成混乱。这还不是诗的全部。还有一些环节是不能忽略的，那就是钟声的韵味和“寒山寺”的关系。王士禛（1634—1711 ）《渔洋诗话》卷中记载，有人说，这诗好在准确地表现了苏州的地域特点（“诗与地肖故尔”）。如果改成“‘南门外报恩寺’岂不可笑耶?”王士禛用反证法说，如果将“流将春梦过杭州”，改成”“流将春梦过幽洲”，将“白日澹幽州”，改成“白日澹苏州”，并不影响诗的韵味，同样令人“绝倒”。他很机智地反驳了其妙在客观地域风物。但显然留下了不足，那就是没有正面回答，为什么“寒山寺”比之“报恩寺”有更经得起玩味呢？这个问题黄生（1601-？）在《唐诗摘抄》卷四中正面回答了：“只‘寒山’二字雅于‘报恩 ’二字也。”这话说到了点子上。寒山，于六朝时期的梁代天监年间（502-519年）。原名“妙利普明塔院”。一百多年后，唐贞观（627年—649）年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，改名寒山寺。“寒山”作为梁武帝建寺的典故，加上历代诗、文、画中，积淀着文人超越世俗的高雅趣味（如“远上寒山石径斜”），再加上寒山这个贞观年代的名僧的名字，比张继生活的时代早了一百多年，时间的距离，更加提高了审美价值，而“报恩”二字，却充满了实用功利，缺乏审美的超越性。

一些认识到钟响心愈静的诗话家，还对开头的“月落”解读为“欲曙之时”，四更天快亮的时分。这样一来，就得硬说这是倒叙，把最后一句“夜半钟声”放到第一句“月落乌啼”的前头，亦即四更后的回忆中去。这就有点穿凿了。最为生硬的是徐增（1612-？）：“在寒山寺，实是早起钟声，张继愁眠听去，疑其是夜半也。”其实，月落不一定要等到四更以后，要看月初还是月末，月亮在夜半落下去也是常见的事。诗话家们唯一遗漏了的是“鸟啼”，没有任何解读。其实，“鸟啼”和“月落”，都在“对愁眠”之前，对一个落第者来说，“乌啼”正是命运的不详之兆，提示“对愁”而失眠的一个原因。