概要：【二、三两段，层层铺叙，依次写了归途、抵家及抵家后的涉园散步、读书抚琴、西畴躬耕、游山乐水。写尽回归田园之乐，有天伦之乐，饮酒之乐，琴书之乐，农事之乐，置身自然、物我两忘之乐：总之是心灵的自由畅快之乐。然其乐确乎苦涩、平淡，那些乐于高堂华屋、乐于锦衣玉食、乐于花天酒地、乐于轻歌狂舞、乐于狎妓藏娇的人，必不屑也。而两种境界的乐孰高孰下，必有能辨之者；陶潜人格中强大的精神力量和高拔脱俗的品性，必有能感之者。】已矣乎！（毅然决然）寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。（俗夫人生，只着眼于眼前，只见滚滚物利，只闻欺诈纷争，故终日匆匆，终生遑遑；陶潜则把人生放在整个宇宙的时空维度中考察，获此高度，有此眼光，故知人生苦短、去留随化，知富贵荣华是过眼烟云，知羽化登仙是虚妄，知在维持生理需求的同时还须张扬精神生命，知大可不必为一时的口腹之欲而委屈了具有永恒意义的精神追求，知精神生命的完整、独立和自由才是人生的真义）怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。（怀良辰、乐山水，植杖耘耔，登高舒啸，临水赋诗，四句写尽陶潜淡泊洒脱、随心由性
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【二、三两段，层层铺叙，依次写了归途、抵家及抵家后的涉园散步、读书抚琴、西畴躬耕、游山乐水。写尽回归田园之乐，有天伦之乐，饮酒之乐，琴书之乐，农事之乐，置身自然、物我两忘之乐：总之是心灵的自由畅快之乐。然其乐确乎苦涩、平淡，那些乐于高堂华屋、乐于锦衣玉食、乐于花天酒地、乐于轻歌狂舞、乐于狎妓藏娇的人，必不屑也。而两种境界的乐孰高孰下，必有能辨之者；陶潜人格中强大的精神力量和高拔脱俗的品性，必有能感之者。】
已矣乎！（毅然决然）寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。（俗夫人生，只着眼于眼前，只见滚滚物利，只闻欺诈纷争，故终日匆匆，终生遑遑；陶潜则把人生放在整个宇宙的时空维度中考察，获此高度，有此眼光，故知人生苦短、去留随化，知富贵荣华是过眼烟云，知羽化登仙是虚妄，知在维持生理需求的同时还须张扬精神生命，知大可不必为一时的口腹之欲而委屈了具有永恒意义的精神追求，知精神生命的完整、独立和自由才是人生的真义）怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。（怀良辰、乐山水，植杖耘耔，登高舒啸，临水赋诗，四句写尽陶潜淡泊洒脱、随心由性的生活常态）聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑！（乘化以终，安天乐命，胸襟何其坦荡）
【末段，直抒胸臆，表达了自己的人生观：不求富贵，不慕神仙，去留随化，安天乐命。读罢二、三段，知陶潜之乐；读罢末段，则知陶潜之所以乐其乐矣！】
【结语：
物质文明高度发达的今天，行色匆匆的人们，多无饥寒之虞，衣必锦，食必肉，住有楼，行有车，但烦恼亦有增无减——人类文明固有此悖论乎？陶潜的经历和诗文，似乎也给读者一个悖论：这个家中“环堵萧然”“瓶无储粟”、身上“短褐穿结”、出行或“策扶老”或“乘蓝舆”的陶潜，何以自得其乐？这两个问题实质上是一样的，我们不妨先开解后者，或许因之也就开解了前者。
陶潜一生，确无治国平天下之功，但他留下的是具有永恒价值的精神产品。《中国文学史》（高等教育出版社1999年版）云：“陶渊明是中国士大夫精神上的一个归属，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。”可见，我们许多伟大的前辈，都从陶潜身上汲取了精神营养。那么我们这些精神营养严重缺失的当代人，又当如何？】
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