概要:【二、三两段,层层铺叙,依次写了归途、抵家及抵家后的涉园散步、读书抚琴、西畴躬耕、游山乐水。写尽回归田园之乐,有天伦之乐,饮酒之乐,琴书之乐,农事之乐,置身自然、物我两忘之乐:总之是心灵的自由畅快之乐。然其乐确乎苦涩、平淡,那些乐于高堂华屋、乐于锦衣玉食、乐于花天酒地、乐于轻歌狂舞、乐于狎妓藏娇的人,必不屑也。而两种境界的乐孰高孰下,必有能辨之者;陶潜人格中强大的精神力量和高拔脱俗的品性,必有能感之者。】已矣乎!(毅然决然)寓形宇内复几时,曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。(俗夫人生,只着眼于眼前,只见滚滚物利,只闻欺诈纷争,故终日匆匆,终生遑遑;陶潜则把人生放在整个宇宙的时空维度中考察,获此高度,有此眼光,故知人生苦短、去留随化,知富贵荣华是过眼烟云,知羽化登仙是虚妄,知在维持生理需求的同时还须张扬精神生命,知大可不必为一时的口腹之欲而委屈了具有永恒意义的精神追求,知精神生命的完整、独立和自由才是人生的真义)怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。(怀良辰、乐山水,植杖耘耔,登高舒啸,临水赋诗,四句写尽陶潜淡泊洒脱、随心由性
《归去来兮辞》点评,标签:语文辅导知识,http://www.wenxue9.com
【二、三两段,层层铺叙,依次写了归途、抵家及抵家后的涉园散步、读书抚琴、西畴躬耕、游山乐水。写尽回归田园之乐,有天伦之乐,饮酒之乐,琴书之乐,农事之乐,置身自然、物我两忘之乐:总之是心灵的自由畅快之乐。然其乐确乎苦涩、平淡,那些乐于高堂华屋、乐于锦衣玉食、乐于花天酒地、乐于轻歌狂舞、乐于狎妓藏娇的人,必不屑也。而两种境界的乐孰高孰下,必有能辨之者;陶潜人格中强大的精神力量和高拔脱俗的品性,必有能感之者。】
已矣乎!(毅然决然)寓形宇内复几时,曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。(俗夫人生,只着眼于眼前,只见滚滚物利,只闻欺诈纷争,故终日匆匆,终生遑遑;陶潜则把人生放在整个宇宙的时空维度中考察,获此高度,有此眼光,故知人生苦短、去留随化,知富贵荣华是过眼烟云,知羽化登仙是虚妄,知在维持生理需求的同时还须张扬精神生命,知大可不必为一时的口腹之欲而委屈了具有永恒意义的精神追求,知精神生命的完整、独立和自由才是人生的真义)怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。(怀良辰、乐山水,植杖耘耔,登高舒啸,临水赋诗,四句写尽陶潜淡泊洒脱、随心由性的生活常态)聊乘化以归尽,乐乎天命复奚疑!(乘化以终,安天乐命,胸襟何其坦荡)
【末段,直抒胸臆,表达了自己的人生观:不求富贵,不慕神仙,去留随化,安天乐命。读罢二、三段,知陶潜之乐;读罢末段,则知陶潜之所以乐其乐矣!】
【结语:
物质文明高度发达的今天,行色匆匆的人们,多无饥寒之虞,衣必锦,食必肉,住有楼,行有车,但烦恼亦有增无减——人类文明固有此悖论乎?陶潜的经历和诗文,似乎也给读者一个悖论:这个家中“环堵萧然”“瓶无储粟”、身上“短褐穿结”、出行或“策扶老”或“乘蓝舆”的陶潜,何以自得其乐?这两个问题实质上是一样的,我们不妨先开解后者,或许因之也就开解了前者。
陶潜一生,确无治国平天下之功,但他留下的是具有永恒价值的精神产品。《中国文学史》(高等教育出版社1999年版)云:“陶渊明是中国士大夫精神上的一个归属,许多士大夫在仕途上失意以后,或厌倦了官场的时候,往往回归到陶渊明,从他身上寻找新的人生价值,并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾莫不如此。于是,不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒,用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。”可见,我们许多伟大的前辈,都从陶潜身上汲取了精神营养。那么我们这些精神营养严重缺失的当代人,又当如何?】
作者邮箱: hanlao9308@sina.com
上一页 [1] [2]
Tag:语文辅导大全,语文辅导知识,语文教学 - 语文辅导大全
上一篇:语文新课改让我喜欢让我忧——对时下语文课堂的几点思考