概要：四、正确对待犯过失的学生和引导学生正确对待自己的过失。孔子、孟子的经验告诉我们：①教师要真诚地爱护学生；② 要使学生清醒认识错与非错；③教导学生正确改错；④使学生明白世人的伦理美丑观。孔子教导犯过失的学生首先要正视自己的过失，有改过迁善的勇气，这是一种真诚纯洁的师爱，它引导学生正视现实，向往真理。孔子劝教学生“过则勿惮改”（《论语•学而》），“过而不改是谓过矣”（《论语•卫灵公》）。他教导学生要自省，犯了错误要“自讼”，认清错误根源，要正确接受别人的批评，说：“法语之言，能无从乎？改之为贵，巽之与言，能无说乎，绛之为贵。” （《论语•子罕》）。他教育学生要善于交友，同正直、信实、见闻广博的人交友，不与诌媚奉承、当面恭维背后诽谤和夸夸其谈的人交友。体现着循循善诱的原则。孔子还教导学生认识伦理美丑观，他认为一个人能否受人欢迎不在其原有的美丑，而在他能否力求上进，改过自新。他说：“西子蒙不洁，行人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。” （《论语•离娄下》）。并教育学生积极学习别人的善行，“闻过则喜”、见善则迁”、
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四、正确对待犯过失的学生和引导学生正确对待自己的过失。孔子、孟子的经验告诉我们：①教师要真诚地爱护学生；② 要使学生清醒认识错与非错；③教导学生正确改错；④使学生明白世人的伦理美丑观。孔子教导犯过失的学生首先要正视自己的过失，有改过迁善的勇气，这是一种真诚纯洁的师爱，它引导学生正视现实，向往真理。孔子劝教学生“过则勿惮改”（《论语•学而》），“过而不改是谓过矣”（《论语•卫灵公》）。他教导学生要自省，犯了错误要“自讼”，认清错误根源，要正确接受别人的批评，说：“法语之言，能无从乎？改之为贵，巽之与言，能无说乎，绛之为贵。” （《论语•子罕》）。他教育学生要善于交友，同正直、信实、见闻广博的人交友，不与诌媚奉承、当面恭维背后诽谤和夸夸其谈的人交友。体现着循循善诱的原则。孔子还教导学生认识伦理美丑观，他认为一个人能否受人欢迎不在其原有的美丑，而在他能否力求上进，改过自新。他说：“西子蒙不洁，行人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。” （《论语•离娄下》）。并教育学生积极学习别人的善行，“闻过则喜”、见善则迁”、“与人为善”。他认为能不固执成见舍己从人，就能乐取于人以为善，日迁于善。现在我们一些教师歧视暂时表现差一些的学生，厌恶他们，不管他们，使他们心理上失去安全感与所属感，与老师产生深深的隔膜，在行为上破罐破摔。面对古人的这些思想和作法，不知是否会深有愧疚而有所为？
五、着眼长远，忧患育人，补偏救弊。这是荀子的德育思想。以忧患锻炼教导学生，使他们“明道”“从道”，使其不要只顾眼前狭隘利益而为长远利益打算。补偏救弊，荀子原话是“补偏就中”，就是针对每个学生品格上的缺陷，想方设法予以补救，使之立于“中道”，不偏不倚。用今天的话来讲，就是要尽一切努力培养学生健全而健康的人格。
六、重视对学生进行道德情感教育（审美教育），将它作为德育的重要方法。孔子、孟子、荀子、王守仁、王夫之、戴震等在这方面都进行了卓有建树的研究。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语•雍也》）。他教育学生不仅行为要符合“仁”道，而且要以“仁”道为自己的爱好与信仰，认为道德情感的培养与信仰的确立是人行为和思想进步的根本。荀子认为德育的目的是彻底改变人的感情，培养学生不可动摇的意志和情操。王守仁则提出了则情感激发引导礼法的观点，王夫之也提出了“求适其情”的教育观戴震则进一步指明“牖其昧而进于明”。通过培养伦理道德情感，建构学生的伦理心理，使教师的道德要求成为学生自觉的情感追求，变他律为自律，学生就可能进入道德自由的境界。这一方法对我们实施公民道德教育，其借鉴意义可谓大矣。
传统文化的继承，是一个大课题，公民道德建设的实施，也是一件关系国家民族复兴的大事。但是，传统文化浩如烟海，探讨“继承民族传统文化，加强公民道德建设”虽非常有意义，却又十分不容易，文中所录，不过珠海拾贝，希望各行各业的人们，尤其是广大教育工作者，在作好本职工作的同时，抽些时间观注传统文化，作一些整理收集工作，以益于我们整个民族完成伟大的灵魂工程。
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