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概要：作者：四川省绵竹中学龚志华隐逸诗是从思想情感来分的诗歌类别。诗如其人。隐逸诗自然源于隐逸诗人笔下。所以读隐逸诗，有必要先了解一下诗人的隐逸经历。如读《夜归鹿门歌》，就要了解一下王昌龄的如下经历：王昌龄隐居于汉江西岸岘山南园的家中；40岁到长安谋仕不遇，在外游历数年后返乡，又在汉江东岸，与岘山隔江相望的鹿门山辟一住处，有时也去住。《夜归鹿门歌》就是写他“夜归鹿门”的情景。孟浩然不是天生的隐士，他憧憬、渴望过仕途，然而却因种种的原因使得他在仕与隐的矛盾中过日子。可以说，孟浩然因仕途无路而隐逸。又如读《归嵩山作》，就要了解一下王维的如下经历：王维生在一个虔诚佛教的家庭里，笃信佛教，被称为“诗佛”。多才多艺21岁考取进士，曾任过太乐丞，因故被贬后，受张九龄的提拔重回朝廷，但又因张九龄“以贤治国”斗不过李林甫的“以党营私”，随之张九龄的被逐，王维也产生了“自顾长无策，空知反旧林”的愿望。安史之乱时，王维被迫做了“伪官”；当时，他发出：“万户伤心生淹淹，百官何日再朝天”的沉痛感慨；“安史之乱”平定以后，王维在其弟的力保下，虽未处罚，官复原职，但仕途的坎坷，他心灰意冷，终于“退朝
隐逸诗类读指引,标签：学习语文的经验,怎样学习语文,http://www.wenxue9.com作者：四川省绵竹中学 龚志华
隐逸诗是从思想情感来分的诗歌类别。
诗如其人。隐逸诗自然源于隐逸诗人笔下。所以读隐逸诗，有必要先了解一下诗人的隐逸经历。
如读《夜归鹿门歌》，就要了解一下王昌龄的如下经历：
王昌龄隐居于汉江西岸岘山南园的家中；40岁到长安谋仕不遇，在外游历数年后返乡，又在汉江东岸，与岘山隔江相望的鹿门山辟一住处，有时也去住。《夜归鹿门歌》就是写他“夜归鹿门”的情景。
孟浩然不是天生的隐士，他憧憬、渴望过仕途，然而却因种种的原因使得他在仕与隐的矛盾中过日子。
可以说，孟浩然因仕途无路而隐逸。
又如读《归嵩山作》，就要了解一下王维的如下经历：
王维生在一个虔诚佛教的家庭里，笃信佛教，被称为“诗佛”。多才多艺21岁考取进士，曾任过太乐丞，因故被贬后，受张九龄的提拔重回朝廷，但又因张九龄“以贤治国”斗不过李林甫的“以党营私”，随之张九龄的被逐，王维也产生了“自顾长无策，空知反旧林”的愿望。安史之乱时，王维被迫做了“伪官”；当时，他发出：“万户伤心生淹淹，百官何日再朝天”的沉痛感慨；“安史之乱”平定以后，王维在其弟的力保下，虽未处罚，官复原职，但仕途的坎坷，他心灰意冷，终于“退朝之后，焚香独望，以禅三诵为乐”。
总的来说，王维早年有过积极的政治抱负，希望能作出一番大事业，后值政局变化无常而逐渐消沉下来，吃斋念佛。四十多岁的时候，他特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅和在终南山上，过着半官半隐的生活。
王维归居洛阳嵩山，也是处于半官半隐状态。开元九年，二十一岁的王维进士及第，步入仕途。同年即受人牵连，被贬济州。五年后辞官离开济州，后回长安闲居。此诗作于开元二十二年，当时王维已闲居长安五年。这年秋，他先赴洛阳，献诗中书令张九龄，希求汲引，随即归隐嵩山。
王维与孟浩然不同，他半官半隐。要说隐逸，是因仕途曲折。
再如读《归园田居》，我们同样要了解陶渊明的如下思想与经历：
陶渊明年幼时，家庭衰微，九岁丧父，与母妹三人度日。孤儿寡母，都在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是名士，藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志远四海”和““性本爱丘山”的两种不同的志趣。晋代的门阀制度，使得“上品无寒门，下品无世族。”在那种统治阶级内部互相倾轧，争权夺利十分激烈的年代，陶渊明根本无法实现自己的抱负。29岁时他进入官场，当了江州祭酒，但不久便不堪吏职自解归家闲居。以后又先后几次出任小官，不仅无法施展济世抱负，而且于“志意多所耻”。最后一次为官是当彭泽令，在官八十余日，因不堪官场黑暗，“不能为五斗米折腰向乡里小人”辞官归田。
陶渊明与孟浩然不同，与王维则有同有异，王维是半官半隐，陶渊明则是先官后隐。
了解诗人的隐逸经历，让我们明白诗人为何隐逸，有何苦衷。若我们愿意，还可深入一步，继续了解他们的隐逸思想。
宁松夫先生认为，古代诗人的隐逸思想都与仕进遭遇或仕进思想密切相关。就孟浩然来说，他的隐逸思想，分“为仕而隐”和“因仕进理想破灭而隐”两段。孟浩然前期的隐逸思想具有静心、舒心的性质，后期的隐逸思想具有忧心和愤心的性质。王维的隐逸思想分为三段，前期的隐逸思想主要来自仕途失意，中期源自崇佛避患，晚期来自因在仕途中误入歧途的影响。王维前期的隐逸思想却具有分心、忧心的性质。中期的隐逸思想具有忧心和愤心的性质，晚期的隐逸思想具有负罪性和报恩性。
陶渊明与王维的隐逸思想不同。陶渊明把田园融入自己的生活，隐逸成为陶渊明的生活方式，田园是陶渊晴的精神家园。而王维则是为了淡漠人事，一意参禅，力图以释家的空与寂来消除内心的痛苦。
三位隐逸诗人的隐逸，又有相同点，这就是为心灵寻找依托与慰藉。
读隐逸诗，还需要品词析句。与一般诗词鉴赏有所增加的，主要是隐逸意象、隐逸典故、隐逸字眼的探秘。
下面我们还是结合三们诗人的三篇代表作来作些分析。
《夜归鹿门歌》全诗如下：
山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。
这首诗作为隐逸诗来说，有哪些特别的标志呢？我们通过“读”来发现：
诗中有隐居人物“庞公”。
“庞公”即庞德公，是东汉隐士，荆州刺史刘表请他为官，不就，后携妻登鹿门山采药，一去不回。“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处”，说的是诗人夜晚攀登鹿门山山路，朦胧的山树被月光映照得格外美妙，诗人陶醉了。忽然之间，仿佛在不知不觉中就到了归宿地，原来庞德公就是隐居在这里。诗人恍然了。这微妙的感受、亲切的体验，表现出隐逸的情趣和意境，孟浩然为大自然所融化，以至于忘乎所以。
接下来“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去”这两句，写“庞公栖隐处”的境况，点破隐逸的真谛。句子中的“幽人”既指庞德公，也是诗人自况，因为诗人彻底领悟了“遁世无门”的妙趣和真谛，躬身实践了庞德公“采药不返”的道路和归宿。山岩之内，柴扉半掩；松径之下，自辟小径。这里没有尘世干扰，唯有禽鸟山林为伴。诗人在这里幽居独处，过着恬淡而寂廖的生活。在这个天地里，与尘世隔绝，唯山林为伴，只有诗人孤独一人寂寞地生活着。
“归”是隐逸之眼。
“归”是全诗的线索。诗中所写，从日落到黄昏到月悬夜空，从汉江舟行到鹿门山途，实质上是从尘杂世俗到寂廖自然的隐逸道路。诗人之“归”，不同于俗人之归，“人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门”，一个“亦”字就表明了世人回家，而诗人却要到先贤庞德公隐居的鹿门去归隐，两种归途，两样的心境。表明诗人隐逸的志趣，恬然自得。诗人之“归”，从喧闹的世俗走向僻静的山寺，表现了诗人的清高悠远的情怀。
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