中国哲学中“天人合一”的思想的剖析|人生的境界|冯友兰

[01-18 15:20:51]   来源：http://www.wenxue9.com  高三语文同步辅导   阅读：8340次

概要：张载以“变易”为“性与天道”，他没有从这“性与天道”中引申出道德原则来，他是从性的普遍性来引出道德原则的。他说：“性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”(39)因为人人物物都有统一的本性，所以应该爱人爱物。 张载的“天人合一”观点的主要思想是(1)天和人都是实在的，“天人”之“用”是统 一的；(2)天和人都以“变易”为本性。张载所谓“天”指无限的客观世界，“由太虚 有天之名”(40)，“天大无外”(41)。他主张“本天道为用”(42)，“范围天用”(43) ，把天之“用”与人之“用”统一起来，这都是唯物主义观点。但是，人性应是人之所以为人者，人性与天道应有层次的不同。张载没有区别天道与人性的层次，这表现了神秘主义的倾向。 程颢也强调“一天人”，他说：“须是合内外之道，一天人，齐上下。”(44)又说：“ 除了身，只是理，便说合天人，合天人已是为不知者引而致之，天人无间。”(45)又讲：“天人体无二，不必言合。”(46)他反对讲天人“合一”。他何以反对讲“合”字呢 ?其理由之一是反对区别主体与客体，他说“言体天地

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张载以“变易”为“性与天道”，他没有从这“性与天道”中引申出道德原则来，他是从性的普遍性来引出道德原则的。他说：“性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”(39)因为人人物物都有统一的本性，所以应该爱人爱物。

张载的“天人合一”观点的主要思想是(1)天和人都是实在的，“天人”之“用”是统 一的；(2)天和人都以“变易”为本性。张载所谓“天”指无限的客观世界，“由太虚 有天之名”(40)，“天大无外”(41)。他主张“本天道为用”(42)，“范围天用”(43) ，把天之“用”与人之“用”统一起来，这都是唯物主义观点。但是，人性应是人之所以为人者，人性与天道应有层次的不同。张载没有区别天道与人性的层次，这表现了神秘主义的倾向。

程颢也强调“一天人”，他说：“须是合内外之道，一天人，齐上下。”(44)又说：“ 除了身，只是理，便说合天人，合天人已是为不知者引而致之，天人无间。”(45)又讲：“天人体无二，不必言合。”(46)他反对讲天人“合一”。他何以反对讲“合”字呢 ?其理由之一是反对区别主体与客体，他说“言体天地之化，已剩一体字。只此便是天 地之化，不可对此个别有天地”(47)，认为天地不是外在的。他又说：“若如或者别立一天，谓人不可以包天，则有方矣，是二本也。”(48)这是对于张载的批评，张载肯定天是外在的，程颢以为是二本，即区别主客为二。程颢提出“心即是天”的彻底唯心主义的观点：“只心便是天，尽之便知性，知性便知天，当处便认取，更不可外求。”(4 9)程颢对于孟子“知性知天”作了主观唯心主义的解释。

程颢又提出“以天地万物为一体”之说，他说：“医书言手足瘘痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体。莫非己也，认得为己，何所不至?若不有诸己，自不与己 相干，如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济公乃圣之功用。”(50)又说：“人与天地一物也，而人特自小之，何耶?”(51)这就是说：“应以“天地万物”的总体为 大我，不应拘于自己身体的小我。这是一种宣扬“人类之爱”的思想，这是一种空想的泛爱说教。在阶级社会中，宣扬“泛爱”，是不可能实行的，但也有反对暴政的积极意义。

程颢的“天人本无二”说，主要有两方面的意义：(1)心便是天，天非外在，这是主观 唯心主义。(2)把“以天地万物为一体”作为最高的精神境界，这是一种“人类之爱” 的理想。

程颐立说与程颢有所不同，他不讲“心便是天，也不谈“以天地万物为一体”，而强调天道与人道的同一性。他说：“道一也，岂人道自是人道，天道自是天道?”(52)又说 ：“道未始有天人之别，但在天则为天道，在地则为地道，在人则为人道。”(53)而这个道也就是性。他说：“称性之善谓之道，道与性一也。以性之善如此，故谓之性善。性之本谓之命，性之自然者谓之天，自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情，凡此数者皆一也。”(54)他这样把性与天与心联系起来，这是程颐对于孟子“知性知天”的解释。在程颐的体系中，天就是理，性也即是理，他以“理”把性天贯通起来。

程颐解释《周易·乾卦》“乾：元亨利贞”说：“元亨利贞谓之四德。元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”(55)以元亨利贞为始、长、遂、成。这就是认为元亨利贞是表示动植物发生发展的规律。程颐又说：“四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。”(56)这里初步把元亨利贞四德与五常联系起来。朱熹继承程颐此说更加以发展，把元亨利贞与仁义利智结合起来。朱熹说：“元者生物之始，天地之德莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。亨者生物之通，物至于此莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。利者生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。贞者生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之?，?，木之身而枝叶所依以立者也。” (57)这把天道的元亨利贞即生长遂成与人道的仁礼义智直接统一起来，这可以说是朱熹的天人合一观点。

张载、二程论天人合一，立说不同，也有共同的特点，即都认为“天人合一”是最高觉悟，是人的自觉。张载肯定“天人合一”是“诚明”的境界，诚即是最高的精神修养，明是最高的智慧。以天人合一为诚明的境界，就是以天人合一为最高觉悟。程颢强调“ 人与天地一物也”，如果不承认“人与天地一物”，就是“自小”，就是麻木不仁。这就是说，惟有承认天地万物“莫非己也”，才是真正自己认识自己。西方有一种流行的见解，以为把人和自然界分开，肯定主体与客体的区别是人的自觉。而宋明理学则不然，以为承认天人的合一才是人的自觉。应该承认，这是一个比较深刻的观点。我们可以这样说，原始的物我不分，没有把自己与外在世界区别开来，这是原始的朦胧意识。其次区别了主体与客体，把人与自然界分开，这是原始朦胧意识的否定。再进一步，又肯定人与自然界的统一，肯定天人的统一，这可以说是否定之否定，这是更高一级的认识。

王夫之论天人关系：“在天有阴阳，在人有仁义；在天有五辰，在人有五官：形异质离，不可强而合焉。所谓肖子者，安能父步亦步、父趋亦趋哉?父与子异形离质，而所继 者惟志。天与人异形离质，而所继者惟道也。”(58)从形质来说，天与人是“异形离质 ”的，不可强合；从道来说，天与人有“继”的关系，人道与天道有一定的联系。王夫之此说是反对董仲舒的“人副天数”，而赞同程颐所说的“天道”与“人道”的同一性。王夫之强调“尽人道而合天德”，他说：“圣人尽人道而合天德，合天德者健以存生之理；尽人道者动以顺生之几。”(59)天的根本性质是健，人的生活特点是动。人的动与天的健是一致的。王夫之重视“健”与“动”，这是进步思想。

戴震讲伦理原则，也力图为人伦道德寻求天道的根据。他认为善的基本标准有三，即仁、礼、义。这三者“上之见乎天道，是谓顺”(60)。就是说，仁礼义的根源在于天道。天道的内容就是变化不息，他说：“道，言乎化之不已也。”也就是生生而有

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