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概要：关于人类应如何对待自然界，中国古代有三种典型性学说：一是庄子的因任自然(顺天) 说，二是荀子的改造自然(制天)说，三是《易传》的天人调谐说。庄子的观点是消极的思想，荀子的观点是积极的思想。自从西方“戡天”(战胜自然)的思想传入中国后，荀子的学说受到高度赞扬。但是，如果一味讲“戡天”，也可能陷于破坏自然。事实上自然界是人类生存的基础，如果盲目破坏自然，会引起破坏人类生存条件的严重后果。近年来人们强调保持生态平衡，是具有非常重要的意义的。《周易大传》主张“裁成天地之道，辅相天地之宜”、“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，是一种全面的观点，既要改革自然，也要顺应自然；应调整自然使其符合人类的愿望，既不屈服于自然，也不破坏自然；以天人相互协调为理想。应该肯定，这种学说确实有很高的价值。 总之，对于中国传统哲学中的天人合一学说要进行科学分析，要注意批判继承。 1983年5月初稿，1984年8月改定 (原载《北京大学学报》〈哲学社会科学版〉1985年第1期) 注 释 (1) 《春秋繁露·阴阳义》。 (2) 《春秋繁露·深察名号》。 (3) 《皇极经世·观物外篇》。 (4)
中国哲学中“天人合一”的思想的剖析|人生的境界|冯友兰,标签：高中同步辅导,http://www.wenxue9.com关于人类应如何对待自然界，中国古代有三种典型性学说：一是庄子的因任自然(顺天) 说，二是荀子的改造自然(制天)说，三是《易传》的天人调谐说。庄子的观点是消极的思想，荀子的观点是积极的思想。自从西方“戡天”(战胜自然)的思想传入中国后，荀子的学说受到高度赞扬。但是，如果一味讲“戡天”，也可能陷于破坏自然。事实上自然界是人类生存的基础，如果盲目破坏自然，会引起破坏人类生存条件的严重后果。近年来人们强调保持生态平衡，是具有非常重要的意义的。《周易大传》主张“裁成天地之道，辅相天地之宜”、“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，是一种全面的观点，既要改革自然，也要顺应自然；应调整自然使其符合人类的愿望，既不屈服于自然，也不破坏自然；以天人相互协调为理想。应该肯定，这种学说确实有很高的价值。
总之，对于中国传统哲学中的天人合一学说要进行科学分析，要注意批判继承。
1983年5月初稿，1984年8月改定
(原载《北京大学学报》〈哲学社会科学版〉1985年第1期)
注 释
(1) 《春秋繁露·阴阳义》。
(2) 《春秋繁露·深察名号》。
(3) 《皇极经世·观物外篇》。
(4) 《正蒙·乾称》。
(5) 《经学理窟》。
(6) 《程氏遗书》卷二上。
(7) 《程氏遗书》卷六。
(8) 《正蒙·诚明》。
(9) 《传习录》。
(10)《诗经·大雅·荡之什》。
(11)《孟子·告子上》。
(12)《孟子·告子下》。
(13)《左传》昭公十八年。
(14)《孟子·尽心上》。
(15) 同(11)。
(16) 同上。
(17)《孟子·万章上》。
(18) 同上。
(19)《荀子·非十二子》。
(20)《庄子·大宗师》。
(21)《庄子·秋水》。
(22) 同(20)。
(23)《庄子·达生》。
(24)《荀子·解蔽》。
(25)《荀子·天论》。
(26)《泰卦》。
(27)《春秋繁露·人副天数》。
(28) 同(1)。
(29) 同(2)。
(30)《举贤良对策》。
(31)《论衡·变动》。
(32)《论衡·超奇》。
(33)《论稀·齐世》。
(34) 同(4)。
(35) 同(8)。
(36)《正蒙·太和》。
(37)(38) 同上。
(39) 同(8)。
(40)～(42) 同(36)。
(43)《正蒙·大心》。
(44)《程氏遗书》卷三。
(45)同(6)。
(46)《程氏遗书》卷六。
(47) 同(6)。
(48)《程氏遗书》卷十一。
(49)(50) 同(6)。
(51)《程氏遗书》卷十一。
(52)《程氏遗书》卷十八。
(53)《程氏遗书》卷二十二上。
(54)《程氏遗书》卷二十五。
(55)《周易程氏传》。
(56) 同上。
(57)《周易本义》。
(58)《尚书引义》卷五《皋陶谟》。
(59)《周易外传》卷二。
(60)《原善》。
(61) 同上。
(62)《语录》上。
(63)《正蒙·参两》。
(64) 同(36)。
(65) 同(54)。
(66) 同(53)。
(67)《自然辩证法》第159页，人民出版社1971年版。
(68)《自然辩证法》第200页。
(69)《自然辩证法》第203页。
(70)《自然辩证法》第243页。
(71)《自然辩证法》第244页。
(72) 同上。 (73)《自然辩证法》第2283页。
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