概要： 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知www.wenxue9.com 者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（14.28） 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（7.16） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4.16） 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（6.11）“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将云尔。”（7.19） 他所讲的“乐”并不是肉体的快乐，而是一种精神的平静和满足。所以虽然在恶劣的生活条件中，他还是“乐”。 孔丘认为，在他所想的完全的人格之中，个人和自然、社会的关系，都有适当的安排。这就为一个人布置了一个“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。这就是孔丘的“道”。 孔丘认为在他的学生中，颜回是最好的。他说：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》）“仁”是完全的人格，也是一种精神境界。达到完全人格的人，就有这种精神境界。经常在这种精神
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子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知
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者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（14.28）
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（7.16）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4.16）
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（6.11）
“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将云尔。”（7.19）
他所讲的“乐”并不是肉体的快乐，而是一种精神的平静和满足。所以虽然在恶劣的生活条件中，他还是“乐”。 孔丘认为，在他所想的完全的人格之中，个人和自然、社会的关系，都有适当的安排。这就为一个人布置了一个“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。这就是孔丘的“道”。
孔丘认为在他的学生中，颜回是最好的。他说：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》）“仁”是完全的人格，也是一种精神境界。达到完全人格的人，就有这种精神境界。经常在这种精神境界之中的人称为“仁”，孔丘把“乐以忘忧”作为他自己的一项成就。他一生到处碰钉子，应该说是处于忧患之中，但他还是“乐以忘忧”。他是“忘忧”，并不是强制他自己勉强地不变。“不知老之将至”，也是忘忧的一种表现。其所以能如此，就是因为，他有一个“安身立命之地”。那就是他的“道”。他说：“朝闻道 ，夕死可矣。”（《论语·里仁》）这里说：“安身立命之地”，对于人生的重要。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（6.23）
子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。
南怀瑾的解释是“知者乐，水。”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。
人”。
3、 君子的修炼
他对学生们指了一个生活的方向。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（7.6）就是说，学生们要以他所说的“道”为生活的方向，有了这个方向，在生活中就可以有所得，这就叫“德”。有了“德”，就可以以之为根据再向前进，以达到完全的人格为目标。这就叫“依于仁”。再加上一些文艺的生活，以为辅助，这就叫“游于艺”。他认为，学生们应该照着这个方向，一直走下去，不要顾虑生活中的其它杂事。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（15.18）
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说群子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（4.9）
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15.9）
四、知其不可而为之
1、 孔子的责任感
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（14.21）
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（9.9）
2、 隐士是怎样的人
子路从而后，遇友人，以杖荷 。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰： “四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如不何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（18.7）
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（14.38）
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，期己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”（14.39）
3、孔子对隐士的态度
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（ 18.5）
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若比辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易之。”（18.6）
孔子非常赞成他们，孔子这句话不是骂他们，因为上面有句“夫子怃然曰”，孔子心里很难过，很落寞的味道，所以告诉子路：“鸟兽不可与同群。”鸟是飞是，兽是走的，而且鸟是海阔天空由他飞，兽类之中，绝大多数野兽都在山林里，不在人类的社会中，飞的与走的不能摆在一起，换句话说，人各有志，各走各的路，远走的就去远走，高飞的就去高飞。孔子接着说，其实我很想跟他们一样，走他们的路线，抛开天下国家不管，我还不是跟他们两个人的思想一样的。换句话说，都是在忧世的，担忧这个国家，担忧这个时代，担忧这个社会。
一个知识分子，有学问有能力，不肯出仕贡献给国家社会不合于义。长幼秩序人伦不可废，家庭父母子女的秩序都不可乱，更何况国家社会的政治体制，怎么能废？假使废了，社会就没有型态、没有秩序，不成社会了。这些隐士思想的人，欲洁身自好，把自己身心人格搞得很清高，自己有自己的观点。社会中有许多人也是这种个性，这种人是守成的第一流人才，可是教他去开创，那就糟了。开创事业的人，好的要，坏的也要，而且要准备接受坏的，天下好的名声固然好，有时候为了成功一件事业，往往要担负很多坏名声，其实很冤枉。但是能够挑得起来，就很难了。这种做法，比洁身自好还更难，所以我们常常感到任劳任怨难。看了这些隐士们，就晓得“道之不行”了。因为社会上的知识分子，多半喜欢走隐士的路线，觉得救不了时代，就做隐士，向后退，不敢跳下这个浑水去。
孔子说：我和他们则是两样，真正时代不需要我的时候，我可以作隐藏士，需要我的时候，我也可以出来，绝对地负起责任来做事。孔子说无可无不可，就是说不守那个格，可以说是“君子不器”，也就是“用之则行，舍之则藏”的意思。需要用我的时候，把责任交给我，我就照做，挑起这个担子，不要我挑这个但子的时代，我绝不勉强去求，所以说孔子是“圣之时者”。他这个圣人与别的圣人不同的地方，就是他自己所说的“无可，无不可。”没有规定哪一样可去做，没有绝对否定哪一样事情不可做。“无可，无不可。”有时候被人错误解释是滑头的事，好像这样也可以，那样也可以，其实不是这意思，而是说不固执自己的成见。
胡勤（省语文教研员）
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