概要：（一）阳醮类张掖正一派道士常用的阳醮科仪有祈福还愿、祛病延寿、为神仙举行祝贺、庆寿等典礼。这些大型的法事活动均在道观举行。在大型法事中，均要诵经。经，是道教科仪的一个重要组成部分，主要以诵为主，还配有唱赞和音乐，诵经往往和忏连在一起，称之为“讽经礼忏”。“忏”即忏悔之意，诵经和礼忏都是道教最基本的科仪，礼忏时，坛场设置领忏，称为忏头，其余众班分在两边。首先由忏头讽诵经典，中途乐器伴奏，心存意念，礼拜天尊，经典诵完生，由领忏之人主持众班稽首，事主家人随后，进行转坛，通过祈祷仪式呈报丰都十王阎君，使事主家人领受甘露法食，顺利超升。由于法事不同的目的，念诵的经典也有所不同，如祛病延寿讽育《太上三元北斗延生保命真经》；祖师圣诞则讽育《北方真武妙经》；《北方真武宝忏》；祈福还原则讽育《高上玉皇心印妙经》；《太上老君说禳灾度厄真经》；在三元圣诞日⑤、老君圣诞日这些重大节日进行大型的法事活动，则讽诵《太上老君说解冤拨罪妙经》、《太上老君说常清经妙经》、《太上老君说升天得道真经》讽诵之后，进行发牒、礼斗、上表等科仪。发牒，它是道士与信士、居士借助经典、乐器向天上传递信息的一个过程。
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（一）阳醮类
张掖正一派道士常用的阳醮科仪有祈福还愿、祛病延寿、为神仙举行祝贺、庆寿等典礼。这些大型的法事活动均在道观举行。在大型法事中，均要诵经。经，是道教科仪的一个重要组成部分，主要以诵为主，还配有唱赞和音乐，诵经往往和忏连在一起，称之为“讽经礼忏”。“忏”即忏悔之意，诵经和礼忏都是道教最基本的科仪，礼忏时，坛场设置领忏，称为忏头，其余众班分在两边。首先由忏头讽诵经典，中途乐器伴奏，心存意念，礼拜天尊，经典诵完生，由领忏之人主持众班稽首，事主家人随后，进行转坛，通过祈祷仪式呈报丰都十王阎君，使事主家人领受甘露法食，顺利超升。
由于法事不同的目的，念诵的经典也有所不同，如祛病延寿讽育《太上三元北斗延生保命真经》；祖师圣诞则讽育《北方真武妙经》；《北方真武宝忏》；祈福还原则讽育《高上玉皇心印妙经》；《太上老君说禳灾度厄真经》；在三元圣诞日⑤、老君圣诞日这些重大节日进行大型的法事活动，则讽诵《太上老君说解冤拨罪妙经》、《太上老君说常清经妙经》、《太上老君说升天得道真经》讽诵之后，进行发牒、礼斗、上表等科仪。
发牒，它是道士与信士、居士借助经典、乐器向天上传递信息的一个过程。它通常由高功主持，经师配念，众道士吹奏，打击乐器而组成。由善男信士捧奉高功用毛笔书写在黄色纸上的文书和画印的功曹，内装众信士的诵词和名字，在诵经奏乐完毕后，高功主持众人随从，念咒文进行当坛焚化，整个过程十分庄严。
礼斗即拜斗，因南斗主生，北斗主死，故唱颂《太上北斗延生护命仙科》，众信士通过这一科仪，祈求增福、消灾、延寿，小至人民安居乐业，大至国家太平。所参拜北斗有九皇星君⑥。
上表，此科仪有上大表、随堂表之分，现今均为随堂表科仪，此科仪共有十人组成，由三位高功法师主持，通过踏罡布斗，向玉皇传递书文，此科要求严格，整个科仪过程体现一种祥和、安乐的气氛，它的目的在于祈求小到个人平安大到世界太平、国家风调雨顺。
（二）阴醮类
阴醮科仪以葬礼、过五七、百日、周辰、三周辰、十周辰为主。道教认为，人之死，气散神竭，魂（神）升而魄（躯体）降。若有所滞，则魂被锁进丰都地狱，魄化为骷髅，犹抛于荒郊野外，沦滞于昏暗之中，于是供斋醮神进行济度，通过道场仪式，超度亡灵，还阴魂于体魄，魂魄一体，使新生。但要达到这一目的，“仪式”又不能起根本作用，必须倚重作法事者运用精神意念，这一过程全程由高功主持，讽诵《常清妙经》、《太乙救苦天尊说拔罪都血湖妙经》、《太乙救苦天尊说拔罪宝忏》等具体有报恩献供科仪、金桥银桥科仪、施食科仪等。
报恩献供科仪是以香、花、灯、水果、茶、食、宝珠、衣十种供品放在亡者供品桌上，通过高功默运法力加持，使亡者享此清洁妙供，得大解脱而脱化。另一方面表示了亡者家人对死去亡者的答谢和养育之恩的表示。在具体操作时，是在亡者的供品桌上，依次放上小碟，碟上按顺序依次摆放有香、鲜花、蜡、酒、苹果、茶、馒头、钱币、宝珠、毛巾或绸子，此称为十供。道士称：十献皆圆满，奉上众真前、志在求忏悔，亡者早升天。
金桥银桥科仪，“金桥银桥”俗称“奈何桥”，它由木凳搭建而成桥状，在最下面的凳子下每隔一段点上蜡烛，在道士的音乐导引下，由亡者家属捧着亡者遗像来回过桥。由于道教讲究因果报应这一说法，生前不做好事，死后将被打入桥下，桥下是波涛滚滚的血湖水，正如经文中高功念道“善人从此金桥过，恶人打下奈何桥”。这一科仪由七到八人组成，通过讽诵《金银桥文》，使做善者洗涤心尘，从而忏悔改过，由高功念咒文焚化书文，使亡者顺利过桥。
施食亦称“斛食”或“放焰口”，全称为“萨祖铁罐济炼仙科”。由高功头戴九莲冠，身穿法衣，手持太乙救苦天尊像，高坐坛上，众人随两边而坐，高功与经师联诵《炼度仙科》为亡魂准备斛食，即将一个馒头切成均匀不等的小方块，盛在盘中，并在盘中加少许小米。这区区斛食，何以能普渡中幽呢？原来施食炼度科仪的诸多仪格，高功都要运用存想法术。道教有存想变食之法，高功存思使斛食都化为甘露，香气馥郁，自一生二，二生三，三生九，九九之数，摄化无穷，自地生天，无不歆享，充满饱足。亡者的上三代亲属，被高功存想施咒焚表召唤而来，亡魂在这里尽情享受甘露法味，《仙科》施食完毕后，高功将召来之亡魂陆续送回。斋醮科仪中高功法师的存想，是更高层次的沟通神灵的途径，通过对神仙世界出神入化的想象、沉思，在更深的层次上，表达出道教神仙信仰的理念。
无论阳醮还是阴醮，诵经还配有音乐。道教音乐，是道教在举行斋醮仪式，或者说是“做法事”、“做道场”时，为了渲染气氛，增强感染力。有唢呐、大鼓、小鼓、铙、钹、小镲、铃、木鱼、勾罗为乐器演奏而成的曲子。在醮坛乐器上，正一派多以唢呐为主奏，有“赞”、“偈”等曲调格式和吟唱、鼓乐、吹打乐等多种音乐形式。在诵经过程中一般奏有《青天歌》、《白莺歌》、《将军令》、《十一拍》等唢呐牌子曲，在埋葬过程中，由唢呐、小鼓、小锣构成，一般奏有《柳琴》、《满天星》、《菠菜根》、《山坡羊》等曲目。
二、张掖道教斋醮科仪在葬礼及纪念日中的运用
（一）葬礼仪式程序及道教斋醮科仪的穿插
一般人死后，都要立即召集本族中人商议处理后事，其中就有约请道士来诵经超度亡灵。在人死后第二天下午即有道士来书写白纸对联，用各色纸、芦苇杆糊“陆笼”（又名望乡台），内挑明灯，高悬于大门前，上堂设神坛，庭内用线绷成“井”字状，线上悬挂真神条幅，条幅用红、黄、绿、蓝、粉红、青等各色纸剪花边做成，图案精美，内有神仙名号，悬于庭内，宗教气氛浓厚。诵经超度亡灵。晚上出轾⑦。道士诵经招亡魂，即亡者亲属抬着立有亡者遗像和衣服的椅子到十字路口烧纸，唤回亡者灵魂到周围堆有七堆麦草的陆笼，燃着麦草，让青烟送亡魂到望乡台上，众人一一扶着陆笼左转三圈，右转三圈，这样亡魂在望乡台上看到亲友的哭，才知道自己死了，之后根据家庭经济情况，确定是否要搞报恩献供、金桥银桥等科仪。
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