概要：河西学院成人教育 汉语言（本科）2005级 2 班毕 业 论 文 论文题目：张掖道教斋醮科仪初探学员姓名：陈国海 学号：指导导师：朱瑜璋张掖道教斋醮科仪初探陈国海【内容摘要】本文列举了张掖丧葬仪式及纪念日中道士主持的道教斋醮科仪。其中有阳醮中为祈福还愿、祛病延寿、祝贺庆寿等而举行的发牒、礼斗、上表等科仪，阴醮中为超度亡灵而举行的报恩献供、金桥银桥、施食等科仪。并指出，道教斋醮作为最具中华特色的祭祀仪礼，不断从民间风俗习惯中汲取营养，充实丰富着科仪的内容，以适应民众的心理需求，满足民众的祈禳需要。【关键词】 道教 斋醮 科仪在河西走廊的张掖，老人故去后，一般都要请道士诵经超度亡灵，在整个葬礼及以后的纪念活动中，道士都起了重要的作用。于是举行葬礼方面的仪式也就成为道士的主要活动。现将张掖本土道教斋醮科仪做一探究。一、关于张掖道教斋醮科仪本身道教作为中国土生土长的宗教，早期的主要流派，俗称“五斗米道”，也称“天师道”，后以“正一道”或“正一天师道”称世，延续至今。由沛国丰人（今江苏丰县）张道陵于汉顺帝永和元年（公元141年）
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河西学院成人教育 汉语言（本科）2005级 2 班
毕 业 论 文
论文题目：张掖道教斋醮科仪初探
学员姓名：陈国海 学号：
指导导师：朱瑜璋
张掖道教斋醮科仪初探
陈国海
【内容摘要】
本文列举了张掖丧葬仪式及纪念日中道士主持的道教斋醮科仪。其中有阳醮中为祈福还愿、祛病延寿、祝贺庆寿等而举行的发牒、礼斗、上表等科仪，阴醮中为超度亡灵而举行的报恩献供、金桥银桥、施食等科仪。并指出，道教斋醮作为最具中华特色的祭祀仪礼，不断从民间风俗习惯中汲取营养，充实丰富着科仪的内容，以适应民众的心理需求，满足民众的祈禳需要。
【关键词】 道教 斋醮 科仪
在河西走廊的张掖，老人故去后，一般都要请道士诵经超度亡灵，在整个葬礼及以后的纪念活动中，道士都起了重要的作用。于是举行葬礼方面的仪式也就成为道士的主要活动。现将张掖本土道教斋醮科仪做一探究。
一、关于张掖道教斋醮科仪本身
道教作为中国土生土长的宗教，早期的主要流派，俗称“五斗米道”，也称“天师道”，后以“正一道”或“正一天师道”称世，延续至今。由沛国丰人（今江苏丰县）张道陵于汉顺帝永和元年（公元141年）左右在蜀中创立。正一道是在道家思想学说的影响下，改造（或吸收）了一部分原始宗教巫鬼信仰，并结合古代燕齐神仙方士文化等内容而产生的，重斋醮、符箓，在以后的发展中不断吸收和融合其他道派的符法新说，使“正一派”成为最初的道教，同时也是流传至今的道教。经元末明初的整合，明清两代道教正式定型，主要归为二大道派：以符箓法术为主的正以道和以修炼内丹为主的全真教。正一道可以益人伦、厚风俗，故在明代特受上层的恩宠，推广的相当普及，以至于今日。
道教在张掖的流传源远流长。据《甘州府志》记载：老子西游，为函谷关令君喜迎老子于楼观，请为著书《道德五千言》后，乘青牛西行到流沙，不知所终。汉代有平天仙姑在合黎山，修道成仙的故事广为流传。唐代张掖有了第一座道观——开元观，宋代著名高道萨守坚①，曾在张掖布道十年，明代的张三丰真人也曾在张掖传道，并留有三件宝物在民间的传说。明正统十二年（1447）年英宗朱祁祯颁赐道经一藏给甘州佑善观，由正一派天师张真人从江西龙虎山派遣道士康通宁亲送甘州。从此，正一派道教大兴于张掖。明清达到空前繁荣。这一时期，道观的数量也大有所增，著名的有城隍庙⑥、三官庙、素鹤祠、大庙、三清庙、道德观等，这些道士活动的主要场所。
张掖是西北地区正一教活动中心，正一派道士所从事的斋醮科仪有着悠久的历史和丰富的文化内涵。
道教斋醮，“斋” 的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道教吸收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法。是以持斋奉道。“醮”的原意是祭，为古冠、婚礼所行的一种简单仪式。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。斋法与醮仪，都是祭祀仪式，仅功用不同而已。蒋叔与在《无上黄箓大斋立成仪》卷十六说：“烧香行道，忏罪谢愆，则谓之斋；诞真降圣，祈恩请福，则谓之醮。斋醮仪轨，不得而同”。“斋心以谢咎，醮以度厄”。隋唐斋醮合一之后，宋代讲究先斋后醮，这种思想一直影响到现在。
张泽洪先生认为：“醮是备香花灯烛，果酒茶汤，降天地，致万神，禳灾祷福，兼利天下”。宋宁全真授林灵真编《灵宝领教济度金书》卷三第一十九条《设醮》说的最完全：“自古建斋无设醮之仪，只于散坛拜表后，铺设祭巽果肴，或五样，或九样或十四样，或二十四样，或三十六样，备以茶酒，列于坛心。自三宝而下，至于三界真司、将吏神祗，无不召请，三献花宣疏，盖酬其圆成斋福，翊卫坛场，辟斥魔灵，宣通命令故也。……后世按排醮筵，陈列圣位，其小者惟二十有四，其多者至三千六百，每位各设茶酒果食，立牌位供养”。“斋醮”俗称“道场”，即供斋醮神，设坛祭祷神灵，是道教徒所从事的主要宗教活动，它具有漫长悠久的历史。在祭祷过程中，有其复杂的程序，其内容涉及许多方面，诵经、音乐、符咒、服饰等同时具备，才能构成一个斋醮的整体。
道教将其典礼仪式称之为“科仪”。所谓“科”，可作“动作”解释之。元杂剧有所谓“科”，指的是程式化的动作，道教所讲的“科”本身也具有这个意义，道门依据一定的准则来做道场，则称之为“依科阐事”即谓“科仪”。
从教外人士的立场来看，道教科仪就像一场“演出”，因为在科仪进行的过程中，道士们穿着绣花道袍，这就好像戏服，他们唱的曲子就像戏文，至于掐诀禹步②等穿插在科仪过程中的动作，就像戏曲中的科步。不过对于道门中人来说，科仪却是十分神圣、严肃的。因为道教科仪不仅是道门中人向自己的信仰的神明倾诉情感的形式，而且是沟通人与神、鬼的一种特殊的形式。
正一道场法事科仪因各地方特点而又有所不同，但都大同小异。道教在长期的历史发展中形成了多种用途的斋醮科仪。所以，道教斋醮，历代高道无不重视，并称之“非科教无以宏扬大道”。闵智亭道长说：“道教继承民族文化，在群众信仰和民俗的基础上发展演绎的斋醮仪式，形成了道教多用途的斋醮科仪，大则为国祝厘、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等，大凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法”。 南宋朱熹云：“夫臣众世民之家苟有灾厄，而为之祈吁天地、醮祭星辰、黄冠师者，斋明盛服，露香叩首，达其诚悃，乃古者祝史巫觋荐信鬼神之遗意，盖理之所有而亦人情之所不能免也”。总的来说，有阳醮和阴醮之分，即清醮和幽醮。阳醮有祈福谢恩，祛病延寿，祝国迎祥，祁晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属“太平醮”之类的法事。阴醮有摄召亡魂，金桥银桥，破狱破湖③，炼度施食等等，属“济幽度亡”之类。另外，每逢朔望日④，神仙圣诞之日，都要举行讽经、拜斗、上表等科仪，这些常行的仪规，统属斋醮科仪，现分述之。
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