概要：《孔乙己》是鲁迅先生继《狂人日记》之后写的第二篇白话小说，这篇小说通过生动形象的描写，深刻地反映了孔乙己一生的悲剧和整个世态，是一篇讨伐封建制度和封建文化的战斗檄文。含英咀华之中，我们也不难发现，鲁迅先生不仅将枪头对准封建制度和封建文化，“哀其不幸”，更将“怒其不争”的笔锋，戳向了人类最最根本的本性——劳动创造了一切，若不能有所创造，人类将回归本能！ 恩格斯说：“劳动创造了人本身”。亦即劳动使猿的四肢发生分离，由本能的四肢演变为分工明确的四肢——产生了手。从分离的那一刻起，手便承担起了“创造”的重任。然而孔乙己的“手”就没有发挥这样的作用。 孔乙己的“手”唯一能发挥创造性作用的便是他“写得一笔好字”，“替人家钞钞书，换一碗饭吃”。由此看来，孔乙己确实读过书，即便“连半个秀才也捞不到”，但能写得一手好字也算是学有所得、学有所获了。如果他能充分发挥这一个性潜能，边抄书，边读书，“勤工俭学”，说不定就能像范进一样，能够“进学”；即使不能“进学”，糊口总应该说没有问题吧。可是他“好喝懒做”，“坐不到几天，便连人和书籍纸张笔砚，一齐失踪。”真是自断后路。他的“手”失去了这样一
本能的“回归”——由《孔乙己》中“手”的作用想到的,标签：九年级下同步学习,http://www.wenxue9.com
《孔乙己》是鲁迅先生继《狂人日记》之后写的第二篇白话小说，这篇小说通过生动形象的描写，深刻地反映了孔乙己一生的悲剧和整个世态，是一篇讨伐封建制度和封建文化的战斗檄文。含英咀华之中，我们也不难发现，鲁迅先生不仅将枪头对准封建制度和封建文化，“哀其不幸”，更将“怒其不争”的笔锋，戳向了人类最最根本的本性——劳动创造了一切，若不能有所创造，人类将回归本能！
恩格斯说：“劳动创造了人本身”。亦即劳动使猿的四肢发生分离，由本能的四肢演变为分工明确的四肢——产生了手。从分离的那一刻起，手便承担起了“创造”的重任。然而孔乙己的“手”就没有发挥这样的作用。
孔乙己的“手”唯一能发挥创造性作用的便是他“写得一笔好字”，“替人家钞钞书，换一碗饭吃”。由此看来，孔乙己确实读过书，即便“连半个秀才也捞不到”，但能写得一手好字也算是学有所得、学有所获了。如果他能充分发挥这一个性潜能，边抄书，边读书，“勤工俭学”，说不定就能像范进一样，能够“进学”；即使不能“进学”，糊口总应该说没有问题吧。可是他“好喝懒做”，“坐不到几天，便连人和书籍纸张笔砚，一齐失踪。”真是自断后路。他的“手”失去了这样一个发挥作用的机会，便只能做一些毫无意义的“工作”了——为了生存而“免不了偶然做些偷窃的事”；为了遮掩难堪而“排出九文大钱”；为了炫耀自己而“蘸了酒在柜台上写字”；为了保护“多乎哉？不多也”的几颗茴香豆而“伸开五指将碟子罩住”；为了不劳而获，“是自己发昏，竟偷到丁举人家里去了”；在他即将从人们的视野中消失之前，竟为了满足酒瘾而用这手“走”到酒店、“摸出四文大钱”。这样，孔乙己的“手”失去了本来作用，也就失去了人类进化的意义，违背了由自然人到社会人的发展规律，那么必然要退化，退回到演变之前去，发挥“脚”“走路”的作用——“便用这手走来”、“便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了”。
鲁迅先生以其深邃的双眼洞悉人之本性，以其犀利的笔锋解剖人之劣根，以含蓄的语言揭露社会之本质，以深刻的哲理揭示人类及万物之发展规律。塑造孔乙己的形象，意在告诫人们，“手”是进化的产物，其作用是劳动，是实践，是创造，一旦失去了这个作用，它必然要退化，要回归，那将是人类最大的悲哀。
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