概要：重庆市巴南区全善学校 冯友余教育是一项古老而年轻的事业。在古时，教育虽未作为独立的职业存在，但无论中外，都涌现了很多贤圣之流。一切贤圣教化世间，实质上都是以自己获得的先觉，对人群进行教育感化。中国传统的儒学经典《大学》对教化事业提出了从自我修养“明明德”到“亲民”化物，“止于至善”的清晰而严谨的次第，有志于教育研究者，深思于此，当有所得。当代中国教育，因西方科技文明东来，面临的时空背景与古时迥异，旧的说法与现代人的知见习气已经无法契合，但是新的中华文化还在东西交融中处于未定之天，历史的经验证明，一切外来文化无论如何优秀，都要以本民族传统的文化为根基，相互融合，才能焕发出新一轮的光彩。非常遗憾的是，“五四”时代的文化前辈为挣脱时代迷闷的巨大压力，在打倒旧文化的口号中，泼掉了传统文化的脏水，同时将婴儿——中华文化的精华部分也一并抛弃了。沿习这种观念，再加上政治方面的各种原因，几十年来，我们几乎割断了与传统的联系。当我们发觉丢掉传统，我们就没有了文化的根，打算重拾祖宗留给我们的文化遗产，却又因文言的难读和文化断层带来的精神隔膜而举步维艰，所以我们希望有更多的人来作传统
教育者，带领学生一起修行的人——《大学》的修养次第对当代教育工作者的启示,标签：语文辅导知识,http://www.wenxue9.com
重庆市巴南区全善学校 冯友余
教育是一项古老而年轻的事业。在古时，教育虽未作为独立的职业存在，但无论中外，都涌现了很多贤圣之流。一切贤圣教化世间，实质上都是以自己获得的先觉，对人群进行教育感化。中国传统的儒学经典《大学》对教化事业提出了从自我修养“明明德”到“亲民”化物，“止于至善”的清晰而严谨的次第，有志于教育研究者，深思于此，当有所得。
当代中国教育，因西方科技文明东来，面临的时空背景与古时迥异，旧的说法与现代人的知见习气已经无法契合，但是新的中华文化还在东西交融中处于未定之天，历史的经验证明，一切外来文化无论如何优秀，都要以本民族传统的文化为根基，相互融合，才能焕发出新一轮的光彩。非常遗憾的是，“五四”时代的文化前辈为挣脱时代迷闷的巨大压力，在打倒旧文化的口号中，泼掉了传统文化的脏水，同时将婴儿——中华文化的精华部分也一并抛弃了。沿习这种观念，再加上政治方面的各种原因，几十年来，我们几乎割断了与传统的联系。当我们发觉丢掉传统，我们就没有了文化的根，打算重拾祖宗留给我们的文化遗产，却又因文言的难读和文化断层带来的精神隔膜而举步维艰，所以我们希望有更多的人来作传统文化的整理工作，为文化和教育在新时代的发展培育更为浑厚的先天元气。
笔者是一名普通的基础教育工作者，和大家一样深感古籍艰涩难读。但基于一种巨大的危机感，几年来甚至于有负眼前学子，亏输授知应考的本业，一头扎进了卷轴故纸中，虽然不吝心力，却所获不多。最有感触的是古人对于身心修养的论述，或可给我们今天的教育工作带来一些启示。以《大学》为例，我们发现古人有一套“止、定、静、安、虑、得”的修养功夫，并且提出自我品德修养是“本”，感化他人，成就事业是“末”，只要“本”的修养成就了，就不必担心感化他人，成就事业的“末”不能成功！领悟《大学》的这种思想，我认为教育要搞好，我们所有教育工作者都应该反求诸己，薄责于人，身正为范，德高为师，树立一种在教育工作中带领学生一起修行的信念。
一、《大学》的修养次第
（一）原文片断：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。
（二）翻译臆解：
（伟）大学（养）的道（理），首先在（通过修养）明白（光）明德（性），然后才能深入民间做亲民的工作，达到极其圆满的至善境界。（修养的程序如下：）第一重要的是随时保持知（觉）性，止（息）妄念，然后才能内心平定，外在身体、行为有恰当定位（知道什么该做和不该做），得到（心定身平）的效果后，才能有真正宁静（遇变而宠辱不惊，处事而无私无悔）的境界，于是心身都会时常处在“轻（轻快）安（安适）”、清新的状态中，思虑的慧力自然增长，这就是得到明悟“明德”的修养效果了。（通过修养）明白（光）明德（性）和其他的事物一样，有本有末，有开始和结果，如能知道修养过程的先后程序，就算找到了入道之门，定会逐渐进步，最终悟道得道。
古代那些追求明白光明德性又有志于天下太平的人，首先考虑的是让自己所在的国家得到治理；要治理好国家，应先维持家庭家族的平安；要家和，应先修身；而修身，首在保持心正无私；要心正无私，必须诚意；要诚意，须先返察自己这个“能知”之性的本根；致知必须去除物欲的贪执、周遍（广泛了解）万事万物的理性。
去除物欲的贪执、能周遍（广泛了解）万事万物的理性就能返察自己这个“能知” 之性的本根，这样自能意诚，意诚自然心正，心正自然身修，身修自然家齐，家齐然后国家就能得到治理，国家得到治理后自然天下就太平了。
从天子到普通百姓，修养上全都以修身为本（修身为“内明”与“外用”之间的重大关键）。其身不修（本乱），而事功成（末治）的情况是不存在的。忽略了修身这一关键环节（其所厚者薄），花较多的精力在其它的方面（而其所薄者厚），（能够成功）这是从来没有的。这就叫知性的根本，这也是知性最极致的道理。
（三）拈提阐说：
从《大学》中摘出的这段文字，在原文中居于总述的地位。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”先提出大人之学，伟大的学养之道首在随时随地保持本性的光明德性（善），这样才有资格深入民间做亲民的工作，最终达到至善的境界。接着提出了“止、定、静、安、虑、得”程序井然的身心修养方式。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”归纳古人自我修养成功而有志于天下的人的经验，提出“格物致知”“诚意正心”“修身、齐家、治国、平天下”的“内圣外王”思想。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。”强调从天子到普通百姓，修养最极致最根本的道理都是以修身为基础，修身成功了，事业功勋的建立就容易了。反过来，不修身而想完成事业功勋，因本末倒置，就没有成功的可能。
观察现实人生，汲汲于成败，戚戚于得失者如过江之鲫。注重德行修养，先充实自己，再求外有建树的人，实在不多。于是，利益之前，不择手段，即便是以教化人心为事业的知识分子，文凭造假，论文抄袭等学术腐化现象也见怪不怪，用《大学》这面镜子一照，岂不是本末倒置的毛病不言自明吗？然后以如此境界而求能有益于教育教化，纵学生不知为师者之所行，老师就算有身教、有言教也未必能诚其意而正其心，要想教育成功不是和缘木而求鱼、刻舟而求剑同样的不可能吗？
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