当代散文创作发展的几个问题

[01-18 16:57:36]   来源：http://www.wenxue9.com  散文教学   阅读：8919次

概要：2“情感”层面。所谓“情感”，是“人”在现实生活中因受到某种触动从而所引发的一种“生理—心理”的感情流波。所谓“七情”，即喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，即是。它超越了“实生活”层面而开始进入了“精神”层次。在这个层面上，作者做的是情感运动。3“性灵”层面。所谓“性灵”，即作为“个我”生命存在的个性、性格。它比上述单纯“情感”要复杂得多，往往是在复杂中见“统一”，多重组合中保持“本色”。写出“自我”的全部个性或性格，见出“自我”的神情、气韵，是散文创作一种较高的境界。在这个层面上，作者做的是性灵运动。4“心灵”层面。心灵是性情的堂奥，个性的根由。“自我”所有的言行、作为，无不源于其心灵。它不仅包含着意识、前意识，而且也包含着深层、隐秘的“潜意识”(如梦、性心理等)。在这个层面上，作者做的是心灵运动。5“生命体验”层面。以“个我”独特而深刻的“生命体验”为表现内涵，写出镌有浓郁个人命运刻痕的作品。这种文章“可遇而不可求”，不能“多产”，每一篇都是咏叹“这一个”的独特篇章。在这个层面上，作者做的是生命体验运动。以上“五层面”，除第五点“生命体验”层面为特别拿出来(按

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　　2“情感”层面。所谓“情感”，是“人”在现实生活中因受到某种触动从而所引发的一种“生理—心理”的感情流波。所谓“七情”，即喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，即是。它超越了“实生活”层面而开始进入了“精神”层次。在这个层面上，作者做的是情感运动。
　　3“性灵”层面。所谓“性灵”，即作为“个我”生命存在的个性、性格。它比上述单纯“情感”要复杂得多，往往是在复杂中见“统一”，多重组合中保持“本色”。写出“自我”的全部个性或性格，见出“自我”的神情、气韵，是散文创作一种较高的境界。在这个层面上，作者做的是性灵运动。
　　4“心灵”层面。心灵是性情的堂奥，个性的根由。“自我”所有的言行、作为，无不源于其心灵。它不仅包含着意识、前意识，而且也包含着深层、隐秘的“潜意识”(如梦、性心理等)。在这个层面上，作者做的是心灵运动。
　　5“生命体验”层面。以“个我”独特而深刻的“生命体验”为表现内涵，写出镌有浓郁个人命运刻痕的作品。这种文章“可遇而不可求”，不能“多产”，每一篇都是咏叹“这一个”的独特篇章。在这个层面上，作者做的是生命体验运动。
　　以上“五层面”，除第五点“生命体验”层面为特别拿出来(按其性质可归入第三、四两点里)加以强调外，其余几点还是有内在“递进”关系的。
　　这五个层面，第一个“实生活”层面，是写“实”的。在这里，“真实”是绝对的要求。人，要有名有姓；事，要有因有果；即使是景和物，也要有枝有叶、有根有据。一切的编织、虚构，所有的作假、伪饰等，都是不能允许的!从第二个层面起，就进入了超越“实生活”的“精神”层面。所谓情感，性灵，心灵，也包括生命体验等，都是超“物质”、“形而上”的!因此，它们又都是写“虚”的。所以，从某种意义上说：散文真正的“魂魄”或“神韵”，不在写“实”而在写“虚”上!“实”只是地基，只是铺垫，“虚”才是情感的大厦，精神的家园!不会写“虚”(写情见性，裸现心灵)，对一个散文家来说，真是大不幸!
　　从这“五层面”里，我们可以得知：散文，其实正是一种“虚”、“实”结合的艺术。有“实”无“虚”，乏“情”匮“意”，缺少“精神”，难以“提升”；而有“虚”无“实”，则如雾里看花，扑朔迷离，让人不知所云。只有“事”“情”兼顾、“虚”“实”相济，“外宇宙”和“内宇宙”、“形而下”与“形而上”结合了，才能写出质文兼美、情文并茂的上品散文。
　　当代散文创作，过“实”和过“虚”这两种倾向一直都存在。但二者相比，过“实”是主要的，这在许多作家(包括一些著名的老作家，如孙犁、汪曾祺等)那里，都有所反映，值得引起认真关注；而过“虚”的毛病，只在近十多年来才较多地出现，且主要表现在一些年轻作家身上(如刘烨园、赵玫等)。纠正这两类不好倾向的办法，就是向所缺方面发展，努力做到按散文创作的内在规律办事，真正使虚实、内外等结合、统一起来。
　　这里我想顺带谈一下有关散文能否“虚构”的问题。这问题近来个别人又重新提起，虽然应者寥寥，但在一些文学青年那里未必了无影响，值得一说。散文的“纪实性”，是这种文体长期以来在读者和作者之间所达成的一项默契：即人们在读“散文”时，从不怀疑它记写的真实性。而主张散文也可“虚构”，则完全打乱了这种既成秩序，岂非徒增“乱象”(难道现在散文还不够乱么)?其实这问题的答案已隐含在以上论述之中了：在写“实”的层面上，要求真实，绝不允许虚构；在写“虚”的层面上，要求真诚，体现出真醇的人格魅力。在情感、心灵等精神领域里“作假”，别人无可考，自己骗自己，那是很不该的!
　　四、“文”和“野”
　　这个问题，既关乎散文的创作论，同时也和鉴赏、批评论有关，比较的“妙微精深”。这里，只能简略说说。
　　“文”和“野”，最初是一对很古老的概念。《论语?雍也》里，记述孔子在回答个人修养的“标准”时说：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”这之后，内“质”(内容)与外“文”(形式)的统一，就成了一种品评“人”与“文章”的标尺；再后来，从中又演化出了偏重于艺术表现上的“文”(有文采)与“野”(质野不文)的一对概念。如毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》一文中，当谈到继承中外文化遗产的必要性时，他就曾使用过“文野”这一对概念。
　　我在此文里所用的也是偏重于“艺术表现”的后一个概念。散文的“文”的要求是相当之高。汉语文章和其他使用表音文字的许多国家的文章是很不相同的：它有一种独特的直觉形象美(形)、吟诵声音美(音)、感悟会意美(义)等，是很神奇的。汉语文字在使用上的这种灵活性、精确性和无阻隔性；汉语文章在表意上的这种严密性、简约性和无隐遁性等，可以毫不夸张地说都是举世无双的!我国古人对人们在用“语”、“文”表情达意时要有“文采”相当看重，说“言以足志，文以足言”；又说：“言之无文，行而不远。”［11］(《左传?襄公二十五年》)我认为，“文”，有“文采”之义。最早的“文章”二字，就是指有“文采”(纹理、华彩)的意思，《周礼?考工记》所谓：“青与赤谓之文，赤与白谓之章”，指的就是不同色的杂糅、交错。语言(文字)表现上的有色彩，讲藻饰，重音韵，使写出的散文不仅可供目治，而且便于耳闻，讲究语言的整齐之美、参差之美和回环之美(叶圣陶、王力等均有此主张)，正是此意。“五四”后“白话美文”的提出，我想也是对这一点的强调。
　　此外，“文”，还有“雅致”(文雅、高雅)之义。这正是和粗俗、质野相对举的——《讲话》即用此意。这层意思比较微妙精深，和意韵、含蕴、韵味及生气、灵气、文气等东方“文论”概念都有关系，当人们说这篇散文写得很“文”时，它代表了一种很高的语言水准或艺术境界，是很难得的一种评价。这里的“文”，含义很丰富，虽可意会，甚难言传。它虽然也很重要，但这里就不多说了。
　　现代散文对“言之有文”的继承是毋庸置疑的。那时的散文大家如鲁迅、周作人、朱自清、冰心、郁达夫、徐志摩等，都是学贯中西、兼通古今的学者，他们“古文”和“外文”的根底都是一流的，因此，他们写起散文来，自然能“言”在胸中流淌，“文”在笔下奔涌，因内符外，自然生成。当代散文家文化素养的整体水平虽不如前辈大家，但在对“言之有文”的强调上大致也是不差的，像著名老作家曹靖华在为散文集《花》作的《跋》中就提出过散文要有自己独特的“语调”(即旋律)问题。他说：“不但诗讲节奏，散文也应该注意这些，注意音调的和谐。应该下字如

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