概要： 鲁迅喜欢肖红，这很正常。肖红问先生：“你身上父性的东西多一些还是母性的东西多一点？”鲁迅似乎这样回答，我对年轻人，母性多一点。 这就是“怜子如何不丈夫”的鲁迅。面对一个活泼的、年轻的、而且长得不错的女孩，喜欢她而且想呵护她难道不很正常吗？ 许广平当年在鲁迅眼里，实际上也是肖红那样可爱的女孩，结合在一起，那种“师母”的角色就凸现了，这也是没办法的事情/人不就是一切社会关系的总和吗？ —————————————————— hmy远山 发表于2003-05-0123:51 —————————————————— 有文章说最了解鲁迅的不是许广平而是萧红，大家怎么看呢？ —————————————————— 萧子菁 发表于2003-05-0203:04 —————————————————— 我想，她们各自了解的侧面是不同的：） ———————————————————————— 主题：RE：菊斋文学沙龙第一讲：接近鲁迅（整理记录） 萧子菁 发表于2003-05-0518:35
接近鲁迅（整理记录）,标签：作文学习,http://www.wenxue9.com
鲁迅喜欢肖红，这很正常。肖红问先生：“你身上父性的东西多一些还是母性的东西多一点？”鲁迅似乎这样回答，我对年轻人，母性多一点。
这就是“怜子如何不丈夫”的鲁迅。面对一个活泼的、年轻的、而且长得不错的女孩，喜欢她而且想呵护她难道不很正常吗？
许广平当年在鲁迅眼里，实际上也是肖红那样可爱的女孩，结合在一起，那种“师母”的角色就凸现了，这也是没办法的事情/人不就是一切社会关系的总和吗？
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hmy远山 发表于2003-05-0123:51
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有文章说最了解鲁迅的不是许广平而是萧红，大家怎么看呢？
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萧子菁 发表于2003-05-0203:04
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我想，她们各自了解的侧面是不同的：）
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主题：RE：菊斋文学沙龙第一讲：接近鲁迅（整理记录） 萧子菁 发表于2003-05-05 18:35
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[七]永远的阿Q
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萧子菁 发表于2003-04-2920:49
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提到中国人，大家往往哀叹一声：民族劣根性！
以阿Q作为民族劣根性的代表，应该没有人反对吧？实至今日，中国物质高速发展，但精神一直跟不上。前日吃饭时，石地兄讲的他兄弟在欧洲吃自助餐，要把中国人单独分开的事件，还是一个民族劣根性的表现。
这个民族劣根性是如何来的呢？不管以前有没有作家意识或者提到过这几个字，但自从《阿Q正传》公开发表后，中国文化界开始对这几个字有所意识。冯骥才先生在对鲁迅的批评里曾这样说：“然而，我们必须看到，他的国民性批判源自一八四Ｏ年以来西方传教士那里。这些最早来到中国的西方传教士……最热衷的话题就是中国人的国民性。它成了西方人东方观的根本与由来。……鲁迅的国民性批判来源于西方人的东方观。”请看，就这样一“然而”，鲁迅的伟大便给锉平了许多。尽管接下来又有不少“但是”来做匡正，但就在这匡正过程中，冯先生又给出了这样的结论：鲁迅“那些非常出色的小说，却不自觉地把国民性话语中所包藏的西方中心主义严严实实地遮盖了”！这样一来，鲁迅不仅“伟大”不起来，简直是有罪了，而且罪不可赦：因为“我们太折服他的国民性批判了，太钦佩他那些独有的‘文化人’形象的创造了，以致长久以来，竟没有人去看一看国民性后面那些传教士们陈旧又高傲的面孔。”您瞧，鲁迅不仅是传教士“话语”的传声筒，甚至成了传教士、及其“西方中心主义”、“东方观”的保护神了。
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苦雨 发表于2003-04-2920:56
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我想，当然我想的一定不对：）其实一切都是来自于国家由富强到衰落所产生的自卑感吧。
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萧子菁 发表于2003-04-2921:09
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我想不仅仅是贫穷的自卑感。
对比东领日本，明治维新时以及二战后他们显然是贫穷的，但是他们在由穷变富的过程中，并不是产生的自卑感，而是一种顽强的自尊，由自尊化生的奋斗力量。
我认为还是漫长的封建社会造成，特别是朱程理学对个性的摧残，造成整个民族单一的思维和价值观。
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石地 发表于2003-04-2921:22
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阿Q正传》断想
——再谒鲁迅（10）
一、 关于阿Q
阿Q的精神世界，浑沌于清醒和盲目之间。
他的清醒，是相对于起码的生存需要而言。除了最后那基本是被动的、被强加的死以外，他的一切行动都有着十分具体切近的目的，即要为自己的生存需要谋取一点什么——或是衣食欲求，或是社会认可，或是精神的圆适。他从不狂热，也少躁动，在量力而行见机行事的灵活方面，他也并不就比别人差，甚至还不乏算计权衡的精明。如果不用鲁迅似的漫画笔法，而把阿Q的所作所为客观地叙述一遍，我们恐怕就很难说他有多么愚昧可笑。
但我们认定他活得盲目，是因为阿Q的种种精明，经不起对“人的意义”的追问——他既不知道自己与社会有着怎样的关系，也不知道自己该向这个社会要求一些什么，或者贡献一些什么——权利和义务的概念，与他的生存毫不相干。他的种种欲望，就是他的全部世界；社会塞给他的种种难题，就是他的生活任务。算计也好，精明也好，全是客观挤迫下的被动，没有精神的主动指向，也没有人格的独立自觉。在趋动和外指的意义上，在精神生活的性质上，阿Q近似于一个动物。
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