概要： 陈永苗 发表于2003-04-2919:57 ———————————————————— 第一个问，我来说说，我看过张灏《传统的创造性转化》，其中对鲁迅论述颇为精彩。张灏与墨子刻他们差不多，受唐君毅影响较大，用生命哲学来解释中国传统文化。张灏认为在鲁迅身上，还是传统的道德文化模式，也就是一切价值来源于。 学医，是因为近代以来从西方传来的惟科学主义思潮的影响，也就是只有科学才能就中国。 我可以认为鲁迅的惟科学主义思潮，是一时的冲动，他是一开始就接受旧式启蒙的人，后来在郭颐理说的那场惟科学主义思潮媚了俗，随了潮流。这毕竟是外表的，没有根基的。 日本留学生看幻灯事件决非关键，它仅是一个引子或标志。如果没有其内心原有的道德文化深层结构。弃医从文免谈。 弃文从政？我估计是想，只是命运不好：）胡说胡说，抛砖引玉！ ———————————————————— 萧子菁 发表于2003-04-2920:04 ———————————————————— 他的旧体诗和郁达夫的诗词是我最喜欢的。很认同砍柴兄的说法。
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陈永苗 发表于2003-04-2919:57
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第一个问，我来说说，我看过张灏《传统的创造性转化》，其中对鲁迅论述颇为精彩。张灏与墨子刻他们差不多，受唐君毅影响较大，用生命哲学来解释中国传统文化。张灏认为在鲁迅身上，还是传统的道德文化模式，也就是一切价值来源于。
学医，是因为近代以来从西方传来的惟科学主义思潮的影响，也就是只有科学才能就中国。
我可以认为鲁迅的惟科学主义思潮，是一时的冲动，他是一开始就接受旧式启蒙的人，后来在郭颐理说的那场惟科学主义思潮媚了俗，随了潮流。这毕竟是外表的，没有根基的。
日本留学生看幻灯事件决非关键，它仅是一个引子或标志。如果没有其内心原有的道德文化深层结构。弃医从文免谈。
弃文从政？我估计是想，只是命运不好：）胡说胡说，抛砖引玉！
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萧子菁 发表于2003-04-2920:04
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他的旧体诗和郁达夫的诗词是我最喜欢的。很认同砍柴兄的说法。
早在世纪初，鲁迅、胡适、陈独秀、钱玄同、吴稚晖……诸人，皆激烈反对文言文，大力提倡白话文。鲁迅在《二十四孝图》中曾惊惧的咒骂过文言文。但是他却有着深厚的国文修养，用典妥贴入神，文辞精彩，表达准确，行云流水，给人十分舒畅的阅读感觉。
相比下，胡适也是开一代风气的文化大师，但太过白话，一泄如注，读起来就不那么引人入胜了。
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萧子菁 发表于2003-04-2920:11
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弃文从政？我估计是想，只是命运不好：）
陈兄幽默：））
认同陈兄的他一开始就是接受旧式启蒙的人，后来接触了新学，但骨子里还有着士人的高傲，政坛是最黑暗的地方，从政一旦好就好，不好就是把命也搭进去。我想，鲁迅不能考虑到这一点。
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石地 发表于2003-04-2920:35
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鲁迅为何不从政？
我认为鲁迅是曾经从政的——在浙江当了两处督学，又受蔡元培之邀当国民政府的教育部佥事，不是入了“政”吗？但一来他的性格缺乏圆适的一面，不善妥协，不能“团结同盟”、“化敌为友”（而这些是从政的基本素质）；第二，他是一个理想主义者，对官僚政治的沆瀣权谋无法适应；第三，他的思考和写作，为他提供了更称手的斗争武器，赢得了更大的声誉，所以他最终从官场退了出来。
这和性格、知识结构、机遇等因素有关。
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苦雨 发表于2003-04-2920:38
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鲁迅从小就喜欢写，喜欢读书，有关弃医从文的意义,恐怕没那么多深层次的东西：）当然，如果作为旗帜，就另当别论了：）
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十年砍柴 发表于2003-04-2920:42
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骨子里有文人的高傲。一点没错。太炎的弟子当如此。
你看他《魏晋风度与文章及药与酒之关系》，就知道名士风度，还是没法消除。
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陈永苗 发表于2003-04-2920:43
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砸造反有理兄一块砖：） >BR< 人都有一个永生的欲望，生命无法永生，就由精神和名声的传播来获得。这就是古希腊政治生活那么重要的原因。亚里士多德说人是政治的动物。城邦是自我最佳的表达形式。政治永远是人的最好的舞台，让个人的名声传得最为久远。中国古代士大夫几乎都有向往庙堂之高，根本不是因为他想为什么造福，不可能完全是利他的，而实际上都是利己的，表面上宣称是利他的。都是个人实现的欲望在作祟。>BR< 鲁迅也不例外，鲁迅参加过同盟会搞过革命，据说帮助光复会联系过王金发，鲁迅是参加过政党和革命活动的。也就是这个原因。他就是没有这个运气，才退而从文。古人说，立功，立德，立言，立功是首要的，立言才是次要的。>BR< 胡适不同，娘西皮，他一辈子除了老婆不够漂亮之外，顺得很。27岁就当了文化班头，没有压抑感，所以他可以对政治从容，就象华盛顿觉得他的庄园黑人女仆的身体比美国总统宝座还重要。对于他来说，要从政就从政，没有多大的难度，很容易得到的东西不珍贵。后来的变化是知识分子的责任。>BR< 鲁迅保持与政治的距离是挫折的结果。>BR< 我没有诋毁他，因为我如果处于他的位置，也是如此。
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