新散文现象和散文新观念

[01-18 16:58:06]   来源：http://www.wenxue9.com  散文教学   阅读：8467次

概要：在张洁的新作中，影响最大的还是她的《过不去的夏天》。这是篇极为罕见的、有着重要文学意义的作品。作者将小说的“荒诞”引入散文，而又不失散文的真实，这是绝少见的。她是把人在有时出现的某种怪异的感觉，转化为艺术荒诞，从生活的细微处提炼出独特的审美意象。我们如何理解这篇作品呢?它可能具有多层意思，也必然会有各种解释。我认为“嘴”在这里是一个有特殊内涵的意象性的符号，“充满怀疑和恶意地看着说话人的嘴”的这种怪异现象，所反映的是一种补偿性的无意识心态。在意识的心态中难以化解的东西便以无意识的形式表现出来，使思维与行为的逻辑序列荒诞化，这与外部环境对主体意识的刺激有关。由于环境变化，主客体发生间离，形成了周围世界“陌生化”。在这里自然性与非常性、荒诞性与逻辑性被极为巧妙地结合在一起，令人想到尼采的一句名言：“大问题俯拾即是。”在非常态现象中，一般说来都包含着相反的愿望，所以题目是“过不去的夏天”，结尾一句却是：“等一个夏天的过去。”张抗抗绝不无缘无故地去写一景一物，除非她从中悟到了什么，使之能够“上升到超越于现实之上的艺术境界和智慧境界”。登泰山，从人对山的征服，体味人对自身的超

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　　在张洁的新作中，影响最大的还是她的《过不去的夏天》。这是篇极为罕见的、有着重要文学意义的作品。作者将小说的“荒诞”引入散文，而又不失散文的真实，这是绝少见的。她是把人在有时出现的某种怪异的感觉，转化为艺术荒诞，从生活的细微处提炼出独特的审美意象。我们如何理解这篇作品呢?它可能具有多层意思，也必然会有各种解释。我认为“嘴”在这里是一个有特殊内涵的意象性的符号，“充满怀疑和恶意地看着说话人的嘴”的这种怪异现象，所反映的是一种补偿性的无意识心态。在意识的心态中难以化解的东西便以无意识的形式表现出来，使思维与行为的逻辑序列荒诞化，这与外部环境对主体意识的刺激有关。由于环境变化，主客体发生间离，形成了周围世界“陌生化”。在这里自然性与非常性、荒诞性与逻辑性被极为巧妙地结合在一起，令人想到尼采的一句名言：“大问题俯拾即是。”在非常态现象中，一般说来都包含着相反的愿望，所以题目是“过不去的夏天”，结尾一句却是：“等一个夏天的过去。”
　　张抗抗绝不无缘无故地去写一景一物，除非她从中悟到了什么，使之能够“上升到超越于现实之上的艺术境界和智慧境界”。登泰山，从人对山的征服，体味人对自身的超越；从泰山形成过程中的三降三起，体会自然运动中的一种辩证法则：“如果它想要获得一个新的高度，它务必在造山运动中将自己再沉沦一次。”不知有多少人登过泰山，不知有多少人写过泰山，但很少有人把泰山的奇丽壮观与它的沉沦联系起来，并且看作是今日辉煌的一个动因。张抗抗的命题不是“一览众山小”，而是“仰无愧于天”。这是对人世乃至大千世界沉浮生灭的一种深层感悟，一种乐观积极的有进取意识的把握。
　　《牡丹的拒绝》可谓张抗抗近年的代表作，在整个散文的百花园中也是一枝精品。它的选材提炼、立意布局、行文语言都无可挑剔。4月往洛阳去看牡丹，因这年天冷牡丹未开，这本来是一件令人扫兴的事，张抗抗反题正做，其结果倒比那无数洛阳观牡丹的俗文，不晓得要高出多少倍。这里特别显出一个作家不寻常的艺术的洞察、思考、感觉和表现的能力。
　　雷达则更喜欢把自己的感悟直接讲出来，对他来说，感悟不是一个结果，而就是他要描写的本身。他的《冬泳》、《还乡》等都以其深切的人生体验和很强的思辨色彩，令人耳目一新。《足球与人生感悟》是雷达的名篇，他从球场映照人生，把对体育本质的探讨同对人生本质的探讨结合起来，表现了对生命的力与美的崇尚，和对纯真、坦诚、自然、奋争的赞美。
　　如果思考是真诚的而不是附加在作品上的装饰品，那么，思考便是最富有诗意的东西。散文加强了思考也就提高了它的意蕴魅力。然而，思考又是痛苦的，在《离别西海固》中，张承志就陷入了沉重与焦躁。面对商品经济和现代物质文明的冲击，一部分人已经由于传统的丧失而感到了文化危机和精神虚空的重压。在散文创作中张承志就是这种“精神炼狱”派的代表。由于他的敏锐和真诚，使他更加痛苦。他呼唤真情、友谊和信仰，他眷恋古风纯朴的边塞山庄，他为与这一切的“离别”而“忍着撕裂般的疼痛”。他在寻求对世界与自身的更加原初和自然的理解。
　　人类文明是在不断重新创造出来而又无法克服的矛盾中运动的，它每前进一步都会以违背其初衷为代价，从原始社会起人类就不断为自身的发展付出代价，这就是人类文明的历史。我相信会有一天人们将把古朴、简洁和宁静作为一种普遍的追求和崇尚，但现在还不是，被贫困和愚昧困扰和中国人首先要生存和自立。张承志终究还是“离别西海固”，带着难以排遣的苦痛和一颗永无宁静的心，“远托异国，再入污浊”。散文，也因为真正深入到了人的内心，表现了最隐秘最坦诚最真挚的思想和情感，而变得厚重了。
　　谢冕的散文不多，但非常地道，这多半得益于他古今中外的文学知识和千锤百炼的语言功力，更与他敏锐的感觉和热情的性格有关。从他充满诗情的散文中，可以非常明显地见到谢冕的气质和个性，也可以真切地感受到他那颗炽热而沉重的心。
　　《永远的校园》是一篇悲怆婉丽、气韵非凡的奇文。30多年来，在这校园中所包蕴的憧憬与情趣、痛苦与欢愉、追求与幻灭、不安与兴奋，都被融合在物质的与精神的燕园、理性内容与现实形象的互相渗透之中。作者把北大作为一个生命体，一个运动着的活生生的、有血有肉的、有思想有情感的生命来描写。她有自己的风采神韵，有她独特的气度魅力和特有的精神品格。我们通过作品感受到的不是单一的情感而是生命本身的运动。作者把这座校园作为一种文化和精神现象来描写。考察和探求她丰博的学识、严峻的思考、勇锐的抗争、耿介不阿的操守和恒久长存的精神。这一切如同这座北方古城一样质朴平常，却又像不灭的火种那样绵延不断。作者把她作为当代中国文化人的缩影来描写。从一代又一代沉思的面孔上，既体现着中国知识分子深沉的使命感和献身精神，又表现出他们的渴望与追求以及由于阻扼而遗传下来的沉重的忧患。
　　从谢冕的散文中，我们上可回视“五四”文风，下可观照当代新潮，既有中国文化的氛围，又有西方艺术的意韵，犹如他在北大绵延不断的长流中瞻前顾后一样，他在散文创作中也扮演着一个承上启下的角色。
　　如果说散文越来越多地体现出对人生意义的思考，那么，史铁生的《我与地坛》无疑是这种发展趋向的最有代表性的作品。它被看作是新散文中最重要的一篇，不是没有道理的。对史铁生及他的《我与地坛》，我曾在一篇评论中这样分析过：“观念的世界要比他的感觉世界更简单也更严酷，实际上可以归结为一个问题：要不要去死?他在寻求一种理论，不是世俗的也不是避世的，不是理想的也不是虚无的，而是一种现实的思想，一种对存在意义的解释。他相信自我精神的存在是最根本的存在，人是在不断选择与行动的过程中，创造自己独特的本质，实现自己应有的价值。死，既然是一件不必急于求成必然降临的事情，那么，生，就是我们每个人必然承担的义务，苦难的角色同样要有人去扮演，存在也需要勇气。史铁生观念世界的基本精神是‘入世’而不是‘出世’，是‘突围’而不是‘逃遁’，我们看到的是一个濒于崩溃而顽强自救的灵魂。”

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