概要：大约也正是少受意识形态规范的原故，当文学不可避免受到经济规律制约的时候，散文首当其冲被市场所接纳，并且势头经久不衰。散文的市场主要体现在报纸副刊及生活类杂志这两大项。这使我想起民国初年的鸳鸯蝴蝶派小说的兴盛景象。据文史专家郑逸梅先生统计，当时杂志有一百一十四种。大报副刊四种，小报四十五种。连载小说铺天盖地。这很有些类似今天的散文情形，到处是那种一两千字的小小的园地，种植着一些浅近而抒情的文字。区别是这时候的人已经不再被虚构的故事迷惑，他们不爱传奇，爱的是情调。他们爱一些对人生的喟叹，越有新意越好，这可充实他们的精神和词汇库。这些对人生的诠释和见解，像作料一样，使人们能够更好地享用人生，把人生当作一道美餐。那里有着一些伤感，回味却也是甜美的。它们，将生活温和化了，使人性也温和化了。有时它们也打打嘴仗，却无伤大雅，痛都不痛的。这样的散文几乎充塞了杂志和报纸的空白与夹缝，少一点不觉得，多了就发现它们非常像一些广告词，而人生则成了商品，当然，是精品店的。今天的读者是要比鸳鸯蝴蝶派的读者品位要高雅得多，对社会生活的参与感也强得多，所以就不甘于做传奇的旁观，而要亲手制造传奇，这
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大约也正是少受意识形态规范的原故，当文学不可避免受到经济规律制约的时候，散文首当其冲被市场所接纳，并且势头经久不衰。散文的市场主要体现在报纸副刊及生活类杂志这两大项。这使我想起民国初年的鸳鸯蝴蝶派小说的兴盛景象。据文史专家郑逸梅先生统计，当时杂志有一百一十四种。大报副刊四种，小报四十五种。连载小说铺天盖地。这很有些类似今天的散文情形，到处是那种一两千字的小小的园地，种植着一些浅近而抒情的文字。区别是这时候的人已经不再被虚构的故事迷惑，他们不爱传奇，爱的是情调。他们爱一些对人生的喟叹，越有新意越好，这可充实他们的精神和词汇库。这些对人生的诠释和见解，像作料一样，使人们能够更好地享用人生，把人生当作一道美餐。那里有着一些伤感，回味却也是甜美的。它们，将生活温和化了，使人性也温和化了。有时它们也打打嘴仗，却无伤大雅，痛都不痛的。这样的散文几乎充塞了杂志和报纸的空白与夹缝，少一点不觉得，多了就发现它们非常像一些广告词，而人生则成了商品，当然，是精品店的。
今天的读者是要比鸳鸯蝴蝶派的读者品位要高雅得多，对社会生活的参与感也强得多，所以就不甘于做传奇的旁观，而要亲手制造传奇，这也说明他们对文化更具有民主意识，也善于思考。但他们的消费量却是同样巨大，他们把文字当作消费对象的需求也是同样的性质。于是，市场就这样形成了。
由这市场你可以想象生产量的巨大，它消耗着原材料——文字。我不知道有没有过这样的时代，文字遭到如此不节制的挥霍。一个生词被急速地用熟，用滥，变成陈词老调。一个照理说很费解的句子被使用得浅而又浅，变成了口头禅。句式也在被挥霍，一夜间可传遍所有的嘴皮上，好像已经有百年的历史。最文雅的字变成最粗俗的字，最精辟的字变成最常用的字。这可说是一场文字的资产阶级民主革命，专为了推翻文字的不平等制度。很有汹涌澎湃的势头。一些以往难得才说说的词流行开了，比如“人生”，“生命”，“爱心”，“情结”。有一些很别致的量词也通用开了，比如“生活”或“人生”，用“份”这个量词，“一份生活”或“一份人生”。情感用“段”来作量：“一段情”。用具体的量词来形状概念相当空泛的名词，应当说是一种创新，也不排斥起初的时候是有些微妙的内涵的，可现在人人都在用，其中的内涵就在这大挥大洒中消散了。文字最经不起的恐怕就是浅释的磨蚀，浅释所造成的约定俗成的后果，最终是断送了。就好像躯壳死了，灵魂在空中游荡，再去寻找新的躯壳。倘若文字能够显形，我们就可看见连篇累牍的文字其实都是蝉蜕一样的文字的壳。再比如“缘”这个字，也是被使用得不知所衷。“禅”也是，是散文的好题目，为任何不求甚解托了一个底，也为任何浅释设置了一个遥远的背景。几乎是万金油一样的，还是掩护，在此之外，什么通和不通的，都蒙混过关了。这种深奥的文字，在浅释的同时又被当作权威利用，大树底下好乘凉的，命运是更悲惨的，是作傀儡的意思。
这是一种情形，还有一种则是，字本来是常用的字，我用你也用，意义很简单的，但因其曾经有过独创的用法，便焕发了新的光采。这光采被攫取普照天下，也不管它能量如何。比如一个“错”字，陆游的《钗头凤》中，那一连三个“错，错，错”，真是有石破天惊之感，在这“错”字平淡履历上增添了辉煌的一笔。现在，这也是经常出入散文的篇章了。一个普通的字忽然变得莫测高深，看起来似乎是开发文字的资源，但那只是在最初的阶段，紧接着事情就变了，变成了同一个后果，就是消解内涵。倒不是用浅释的手法，而是将独特性大力推广，以致取缔了独特性。所以，几乎在开发的同时，就是扼杀的命运。这是一个创造远远跟不上使用的时代，报纸副刊和文化杂志就像一张饥馑的大口，吞噬着不计其数的文字，转眼间无影无踪。于是，我们只能以复制来代替创造。这就是工业化时代，人变成机器的原因。
张爱玲的描述方式也在被推广，这是有些难度的。大约在近代的白话散文中，张爱玲的文字最精致最聪明的。她把白话文当成一种工具性的文字。就好像是把文言文打散成碎砖烂瓦，重新来建造起意境的空间。这有一种走西方化道路，抵达中国化目标的，洋为中用的意思。由于这意境的虚幻微妙不可言传，而白话文的明白确凿，这其间的传达终是有一处是断了的，要留给你的想象。问题是，断归断，可是茬口还须对茬口，差得多远不要紧，可必是对得上的。就像是雪中断桥，看上去断了，实质上是连着的。张爱玲将其经营得很好。她特别善于用实的来写虚的。比如她形容巴赫的音乐：“那里面的世界是笨重的，却又得心应手；小木屋里，墙上的挂钟滴答摇摆；从木碗里喝牛奶；女人牵着裙子请安……”后面几句带有比喻的意思，重要的是第一句：“笨重”和“得心应手”，这是可以解释的，巴赫的曲子却不好解释。再比如她描绘颜色：“夏天房里下着帘子，龙须草席上堆着一叠旧睡衣，折得很齐整，翠蓝夏布衫，青绸裤，那翠蓝与青在一起有一种森森细细的美，并不一定使人发生什么联想，只是在房间的薄暗里挖空了一块，悄没声地留出这块地方来给喜悦。”张爱玲的描写，看上去有一种指东道西，事实上却紧紧契合。这个方式也在悄悄地普及，说它“悄悄”，是因为毕竟有些不容易，须慢慢来。要说这普及倒是好事情，因是带有方法的意义，是掌握文字的原动力，启发它的功能，可指望有更多的创造。然而，学习张爱玲的人们只学来了她的指东道西。这给我们泛滥的文字带来一股莫名其妙的空气，它使缺乏诗意的白话文连“明白”这一个优点也失去了。因此，这个普及的结果更糟糕，它破坏了文字最根本的功能：将一件事情说清楚。
这种文字的挥霍浪费，消耗了我们原本就有限的文字储存以及不断的积累，许多好字失去了意义，变成通俗的概念，许多好意义则无字可表达。由于小说和
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诗歌的生产及不上散文，其挥霍的程序便也及不上散文。散文在挥霍文字的同时，其实也在挥霍文字所赖于表达的情感。在煽情和滥情的空气底下，其实是情感的日益枯竭。
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