概要：现在，有哪一种情感，是散文所未涉足的?哪一种情感，能逃过散文这张网呢?它是那么灵巧敏捷的一种东西，任何缝隙角落都可挤身进去攫取一点。它要的也不多，只那么一点，微屑一样的。它又不是要做一餐盛宴，不过是一道甜品。可由于数量的大，它的这些不起眼的攫取，也是能成气候的。它以蚕食的方式，将一些大体积的情感状态分解成支离破碎，散作一地。就好像蚂蚁吞食大象，还是分享的意思。是平均主义，却影响了积累。许多苦心经营的情感，在一夜之间，化整为零，变成无数的小情绪。长歌分为小调子。这世界上的感情真是太多了，报头报尾，刊头刊尾，都在向你抒发，每一点无心的物件，都成了有意。现在，你伸出手去，就能接住一点情感的馈赠，轻轻的，暖着你的手心，不给你增添一点负担的。一些危及身心的情感，此时全化解为小伤小痛，正够与那些小乐子作平衡的。因为大欢乐的情感也在分崩离析。说实在，我很为张爱玲惋惜，她其实是具备很好的条件，可以塑造重大的情感状态。她能够领会深刻的人生哀痛，在文字上，可说是找到了原动力，有可能去创造文字的宫殿。可是，她的创痛不知在哪一个节骨眼上得到了有效的缓解，使她解脱出来，站在一边，成了一个人生
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现在，有哪一种情感，是散文所未涉足的?哪一种情感，能逃过散文这张网呢?它是那么灵巧敏捷的一种东西，任何缝隙角落都可挤身进去攫取一点。它要的也不多，只那么一点，微屑一样的。它又不是要做一餐盛宴，不过是一道甜品。可由于数量的大，它的这些不起眼的攫取，也是能成气候的。它以蚕食的方式，将一些大体积的情感状态分解成支离破碎，散作一地。就好像蚂蚁吞食大象，还是分享的意思。是平均主义，却影响了积累。许多苦心经营的情感，在一夜之间，化整为零，变成无数的小情绪。长歌分为小调子。这世界上的感情真是太多了，报头报尾，刊头刊尾，都在向你抒发，每一点无心的物件，都成了有意。现在，你伸出手去，就能接住一点情感的馈赠，轻轻的，暖着你的手心，不给你增添一点负担的。一些危及身心的情感，此时全化解为小伤小痛，正够与那些小乐子作平衡的。因为大欢乐的情感也在分崩离析。
说实在，我很为张爱玲惋惜，她其实是具备很好的条件，可以塑造重大的情感状态。她能够领会深刻的人生哀痛，在文字上，可说是找到了原动力，有可能去创造文字的宫殿。可是，她的创痛不知在哪一个节骨眼上得到了有效的缓解，使她解脱出来，站在一边，成了一个人生戏剧的鉴赏者，口气轻松了许多。还是看她那篇《谈音乐》，谈到西乐时，她说：“我最怕的是凡哑林，水一般地流着，将人生紧紧把握贴恋着的一切东西都流了去了。胡琴就好得多，虽然也苍凉，到临了总像着北方人的‘话又说回来了’，远兜远转，依然回到人间。”其实，张爱玲是站在虚无的深渊边上，稍一转眸，便可看见那无底的黑洞，可她不敢看，她得回过头去。她有足够的情感能力去抵达深刻，这结果太沉重，她是很知道这分量的。于是她便自己攫住自己，束缚在一些生活的可爱的细节上，拼命去吸吮它的实在之处，以免自己再滑到虚无的边缘。她对生活细节的喜欢几乎到了贪婪的程度：“牛奶烧糊了，火柴烧黑了，那焦香我闻见了就觉得饿。油漆的气味，因为簇新，所以是积极奋发的，仿佛在新房子里过新年，清冷，干净，兴旺。火腿咸肉花生油搁得日子久，变了味，有一种‘油哈’气，那个我也喜欢，使油更油得厉害，烂熟，丰盈，如同古时候的‘米烂陈仓’。”
如今有不少作者被张爱玲吸引，学习她描写琐细事物的耐心和兴趣，表示着对人生和生活的喜悦心情，可这喜悦是简单的喜悦，说不出多少根据的喜悦，所以就变得有些家庭妇女式，婆婆妈妈的。而张爱玲的喜悦，则是有着一个大虚无的世界观作着无底之底，这喜悦是有挣扎和痛楚作原由的。可惜的是张爱玲只是轻描淡写。我们凭借她流露出的某种信息，揣测出张爱玲的痛楚，可她没有为我们留下这痛楚的切实的形态。而本来是有这个机会和可能的，因为有散文这本体存在。要说也是聪敏反被聪敏误，张爱玲的聪敏就在于她可及时地打捞自己，不使自己沉沦下去，于是感情的强烈与自满便遭到中和和打破，最终没有实现这感情悲剧的存在。
张爱玲原本是最有可能示范我们情感的重量和体积，可她没有，相反，还事与愿违地传播了琐碎的空气。
我觉得，现在我们开始说到点子上了。那就是为什么我们能够有效地瓦解情感，这也是一种能力，其实是出于一种化险为夷的本能。我们都不能把自己弄得太绝，到好就收则罢。古代的李后主，失去大好河山，沦为阶下囚，他的情感方才壮阔起来：“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流!”而再怎么大江东去，也只是个“愁”字。细究这“愁”的内容，则是“春花秋月何时了?往事知多少”。虽然“故国不堪回首月明中”，却还是感时伤怀的情绪。李白喝醉了酒咏叹黄河：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”一声“君不见”就如拔地而起一曲高歌，豪放到了近乎狂态，其骄傲的姿态确实凛然：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”到底却还只是一个“愁”字，虽然一扫缠绵悱恻之风，“愁”得比较硬朗，明快，然而也改变不了情感的格局。曹操可说是最无小布尔乔亚情调的一个，他的诗干得多，没那么多情绪的汤水。水落石出之后，却越发显得简单化了：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。”说是“吞吐宇宙气象”，却是需要横加联系，纵深想象的。这也就是意境的意思了。
中国古代诗词，讲的是“深哀浅貌，短语长情”，是微妙的趣味。这种审美的要求，是需用隐和略的。实证和推理的过程，便在隐和略中消遁了。感情的形成进展，走向终极，都是要有实证和推理的过程。事情出发的时候也许并不知道结果，可你必须试一试，你一旦去试了，或就能有意外的收成。可是隐和略的方式，提前就下了结论，取消了尝试的机会。事情开始是怎么样，结尾就是怎么样。一开始是愁，结果也是愁。这也就是意境的局限了，它将事情规定在一个画面上，这画面再是边缘模糊，意义多重，景深遥远，也改变不了一时一地的实质。我从根本上怀疑有没有“深哀浅貌，短语长情”的可能。所谓“空灵”的境界，其中这“空”，是最易让后人钻空子的，也让后人扑空。它给继承带来了许多问题。
中国诗词的意境追求，使我们陷入趣味的迷宫。这确是很令人着迷的，由于趣味中所含有的高级心智和机巧，使我们认同了这种审美理想，专注于其中。也正是趣味的缘故，它使那些尖锐的不可调和的痛苦，还有崇高壮美的欢乐，全都温和化，委婉化，并且享受化了。它其实是有害处的，它就像是蛀虫，蛀空了感情的肌体，使它坍塌下来。从此，我们就以为，所谓情感，就是那些填砖缝的小东西，而不知道，它也是有着自己的体积。
在这里，我碰到了一个难题，简单说，就是鸡生蛋还是蛋生鸡的难题。是因为化险为夷的本能寻找到趣味化的审美观念，还是因为趣味的观念而培养了化险为夷的本能。这一说或许就要说远了，现实的中国哲学和写意的中国文字都要承担一些责任的。这其实是一个形式和内容结合非常完美的事情，是悠久文明的成熟果实。中国人讲“气大伤身”，“牢骚太盛防肠断”，都是为了消化痛苦的。将痛苦弱减到身心可以消受的程度，这莫过于“愁”这个字了。什么不是愁?什么都是愁，花谢柳败，日东月西，燕去燕来，你能说不是愁，至于那底下的东西，就自己去想吧!
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